بحث اون لاين مكتبتك في عالم البحوث http://www.b7thonline.com/ بحث اون لاين,مكتبة,بحوث,ابحاث http://www.saphplesson.org ar مواهب أطفالنا .. كيف نرعاها؟ أطيب قلب 2007-08-04 رياض الأطفال http://www.b7thonline.com//lesson-326-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-326-1.html#comments إن كثيراً من حضارات العالم القديم لم تهتم بالأطفال الاهتمام المنشود, كفئة اجتماعية مستقلة!!
ويعود ذلك إلى الاختلافات الاجتماعية والثقافية بينها, وسيادة المفاهيم الشعبية المتخلفة لتحصينهم من الأرواح الشريرة!!
وبعد بزوغ فجر الإسلام كان له أكبر الأثر في اكتشاف المواهب الطفولية, ورعايتها مما أنتج عظماء في التاريخ, تركوا بصماتهم الجلية في ميادين العلم والسياسة!!

وأحسن مثال على تعاهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- للموهوبين, تعاهده لعبد الله بن عباس -رضي الله عنه- حتى كان يبيت معه في داره، ولحديث "احفظ الله يحفظك" خير شاهد على ذلك!!

وقد استشفّ الصحابة هذا الأمر منه حتى أكمل مسيرته عمر بن الخطاب حين ضمّه لمجلس الأكابر من الصحابة، وقال له: لا تتكلم حتى يتكلموا! ثم يُقبل عليهم فيقول: ما يمنعكم أن تأتوني بمثل ما يأتيني به هذا الغلام الذي لم تستوِ شؤون رأسه!!

ولهذا لما رآه الشاعر الحطيئة أُعجب بمنطقه، وقال: من هذا الذي نزل عن الناس في سنّه، وعلاهم في قوله!!

وانظر إلى تعاهد والده العباس لهذه الموهبة الفذّة؛ إذ قال: يا بني! إني أرى هذا الرجل أكرمك, وأدناك فاحفظ عني ثلاث خصال: لا تفشينّ له سراً, ولا تكذبنّه, ولا تغتابنّ عنده أحداً!!

ولم يكن صلى الله عليه وسلم يختص فقط عبد الله بن عباس, بل أفسح المجال للصغار لحضور مجالسه؛ مما حدا البخاري أن يبوّب: باب إذا لم يتكلم الكبير فهل للصغير أن يتكلم!!

دور الأم في توجيه الموهوب

يقع العبء الأكبر في توجيه الابن على عاتق الأم, وذلك لكثرة مخالطتها لابنها, ولانشغال الأب بطلب الرزق, فإن هي وضعت هذا الأمر ديدنها وشغلها الشاغل, بلّغها الله ما أرادت!!

فهاهي أم الشافعي, عندما ولدته في اليمن, لأنها أزْديّة وهو قرشي خافت عليه الضيعة, فقالت له: الحقْ بأهلك فتكون مثلهم, فإني أخاف عليك أن تغلب على نسبك, فجهّزته إلى مكة, فقدمها وهو يومئذ ابن عشر سنين, وجعل يطلب العلم!!

دور الأب في توجيه الموهوب

كم من القدرات العلمية خبت في سِن مبكرة, بسبب الحاجة وسوء الحال, وإصرار الوالدين على ترك مقاعد الدراسة مبكراً لطلب الرزق, وهنا تكمن مسؤولية الوالد في تفريغ ابنه لهذا الشأن.

فعلى سبيل المثال كان والد هشيم بن بشير يصنع الكوامخ والمخلّلات, ويمنع ابنه من الطلب حتى ناظر أبا شيبة القاضي وجالسه! فمرض هشيم! فجاء القاضي يعوده, فمضى رجل إلى بشير فقال: الحق ابنك فقد جاء القاضي يعوده! فجاء, فقال: متى أملّت أنا هذا فقد كنت أمنعك يا بني، أما اليوم فلا أمنعك!

وهذا النووي شارح صحيح مسلم, وعمره عشر سنين يهرب من الصبيان, ويبكي لأنهم يُكرهونه على اللعب، ويقرأ القرآن في تلك الحال, وجعله أبوه في دكان فجعل يشتغل بالقرآن.

فرآه أحدهم, فقال لأبيه: هذا الصبي يُرجى أن يكون أعلم أهل زمانه, وينتفع الناس به, فحرص عليه أبوه إلى أن ختم القرآن!

ملاحظة أحوال الموهوب الشخصيّة

الطفل الذي تبدو عليه سمات الإبداع, يمكن تميّزه, شريطة عدم تجاهله أو إحباطه, إذا ما أراد إظهار شخصيته غير العاديّة.

فهذا ابن الجوزي يحكي عن نفسه قائلاً: إني أذكر نفسي ولى همّة عالية وأنا ابن ست سنين, فما أذكر أني لعبت في طريق مع الصبيان قط! ولا ضحكت ضحكاً خارجاً قط، وكنت -ولي سبع سنين- أحضر حلقة المسجد, فأحفظ جميع ما أسمعه, وأذهب إلى البيت فأكتبه، ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة، ويتفرجون وأنا آخذ جزءاً, وأقعد بعيداً عن الناس وأتشاغل بالعلم!

فهذا الوعي بالتوجيه من هذه السنّ هو ما استدلّ عليه مؤخراً العالم الإنجليزي (بيرت)؛ إذ يقول: إن الطفل يستطيع ابتداءً من سنّ السابعة أن يفكر تفكيراً منطقياً, لذا يجب تدريبه منذ هذه السنّ على الاستدلال العلمي والمناقشة المنطقية!

أمثلة على نبوغ القادة السياسيين منذ سنّ مبكرة

هم قادة عظماء تميّزوا بالهمة العالية, وقوة الشخصية, ونفاذ البصيرة, وهذا لم يكن وليد الساعة!! بل أثبت التاريخ موهبتهم الفذة منذ الصغر, فهذا يعقوب الصفار الذي ملك البلاد، وكان وهو غلام يتعلم عمل الصُّفْر "النحاس" قال معلمه: لم أزل أتأمّل بين عينيه، وهو صغير ما آل أمره إليه؟ قيل له: كيف ذلك؟ قال: ما تأمّلته قط من حيث لا يعلم بتأملي إيّاه إلا وجدته مطرقاً إطراق ذي همة وفكر ورويّة!! فكان من أمره ما كان.

وكذلك التفت معن بن زائدة إلى ابن أخيه يزيد الشيباني وما فيه من علامات الفطنة والذكاء, فقدّمه على أبنائه, مما حدا بزوجته أن تعاتبه على ذلك، فقال لها: سأريك في هذه الليلة؟ وفى ساعة متأخرة قال: يا غلام, ادعُ لي أبنائي. فأقبلوا عليه جميعهم عليهم الثياب المطيّبة، ثم قال: يا غلام ادعُ لي يزيد! فلم يلبث إلا قليلاً أن دخل عجلاً, وعليه سلاحه, فوضع رمحه بباب المجلس, ودخل عليه! فقال: ما هذه الهيئة؟ قال: إني قلت إنك لا تطلبني في هذه الساعة إلا لأمر مهم. فقالت زوجته: قد تبيّن لي عذرك.

كيف أكتشف موهبة طفلي

يجب أن تُكتشف الموهبة عند الطفل، ومن ثم يتم توجيهها التوجيه الصحيح, والذي يكون كالتالي:

(1) توجيهه إلى مجالس العلم
لم يكن إحضار الصبيان إلى مجالس العلم, أمراً مستنكراً, بل كان هذا الأمر متواتراً عند السلف!!
فلم تُثبط الأم أو الأب من همّة ابنهما بدعوى تعقيده! أو حرمانه من اللعب! بل جنَوْا مكاسب عظيمة, ونجنيها نحن بدورنا, وهي علماء ربانيّون بلغت مؤلفاتهم الآفاق!
قال الإمام الرازي: أحضرني أبي إلى مجلس أبي حاتم, وأنا إذ ذاك ابن خمس سنين, وكنت أنعس فقال لي والدي: انظر إلى الشيخ؛ فإنك تحكيه غداً!! فرأيته!

(2) توجيهه إلى المجالات الأخرى:
قد لا يقتصر نبوغ الموهوب على الناحية الدينية, بل يمتد إلى مجالات أخرى، كالأدبية مثلاً، ومنها على سبيل المثال: الشعر, فقد كان بشار بن برد يقول الشعر وهو صغير, أعمى , وكان لا يزال قوم يهجوهم, فيشكونه إلى أبيه, فيضربه! حتى رقّ له من كثرة الضرب, فلما طال عليه ذلك, قال له : يا أبت لِمَ تضربني, كلما شكوني إليك؟ قال: فما أعمل؟ قال : احتج عليهم بقول الله تعالى: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) فجاؤوه يوماً يشكونه، فقال لهم هذا القول؟ فقالوا: فقه بُرد أضرّ علينا من شعر بشار!!
ومما يستظرف في هذا أن الكميت وقف على الفرزدق, وهو ينشد فقال: يا غلام، أيسرّك أني أبوك؟ فقال: أما أبي فلا أبغي به بديلاً، ولكن يسرني أن تكون أمي!! فحصر الفرزدق وقال: ما مرّ بي مثلها!!

(3) حاجته إلى الدعم المالي :

خوفاً على هذه المواهب أن تتوارى خلف ستار الفقر والحاجة, وتشجيعاً للموهوب بتعزيز ثقته بنفسه, وكسراً لحاجز الخجل من الإفصاح عما يعتمل في خاطره من إبداعات, كانت الحاجة إلى الدعم المالي:
وهذا القاضي أبو يوسف في صغره, وكان أهله فقراء, فقال له أبوه: يا بني لا تمدنّ رجلك مع أبي حنيفة, فأنت محتاج!!
فآثرت طاعة أبي, فأعطاني أبو حنيفة مئة درهم, وقال: الزم الحلقة! فإذا نفِدت هذه فأعلمني ثم بعد أيام أعطاني مئة!!
ثم تسير أم سفيان الثوري بالركب لتقول كلمتها الحاسمة في توجه ابنها إلى العلم: اذهب فاطلب العلم، وأنا أعولك بمغزلي!!

أين مواهبنا اليوم؟

فمن لأبناء المسلمين الذين خبت مواهبهم, واندثرت, ما بين وطأة العمل وتطلّب الرزق, أو تحت وطأة معلمين جهله همّهم أن يحفظ الطالب ما بين دفتي الكتاب دون أن ينظر إلى ما تحويه عقلية الطالب من إبداعات, واجتهادات, حيث يتحمل المعلم كل شيء ولا يقوم فيها المتعلم بشيء!!
فهي تقدم للصغار من الطلاب مشكلات الكبار بدعوى أن هذه هي الطريقة المُثلى لإعدادهم للمستقبل والتمرس بحياة الكبار, فعطّلت نموهم وألحقت بهم الضرر, فكان مثلها كمثل الأُ م التي تتعجل في إطعام رضيعها مأكولات الكبار من لحم وخضار بدلا من الحليب!!
وقد قال ( نيوتن) بأنه غير صحيح أنه اكتشف الجاذبية بمجرد رؤيته تفاحه تسقط-كما يظن الكثيرون- بل لأنه كان يفكر فيها دائماً, وأن نتائج بحوثه ترجع إلى العمل والكدّ الدائب الصبور!!

ثم نحن نكُب ّ على التراث الغربي ونتلقفه بكل مساوئه, ونندب أحوال المسلمين ونراها بلا إبداعات!!]]> عبارات لايجب ان تقال للطفل أطيب قلب 2007-08-04 رياض الأطفال http://www.b7thonline.com//lesson-324-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-324-1.html#comments إنك غـــبي جداً.
عادة ما يقول الآباء هذه العباره عند الغضب, لكنك إن تعودت قولها فان طفلك قد يبدأ في تصديقها, جرب بدلا عنها قول:\"كان ذلك شيئا سخيفا أن تفعله.. أليس كذلك؟ \".

- انظر إلى كل مابذلته من أجلك.
بكلمات أخرى \"لو لم تولد أنت فإن حياتي كانت ستكون أفضل\"، إن ذلك سخيف فعلاً, فالأطفال لم يطلبوا أن يولدوا, تذكر أنه بكونك والده فإنه ينبغي عليك تقديم التضحيات.

- إنك كذاب ولص.
معظم الأطفال قد يستولون على شيء ما ليس ملكاً لهم ثم ينكرون معرفتهم بذلك حين مطالبتهم به، إنه بردة فعل صحيحة منك فإنهم سيتعلمون من هذه التجارب ويستمرون في ذلك بدلاً من اتهامهم بأنهم لصوص وكذبه .

- إني سأقوم بتركك.
فيما أنت متجه ناحية باب المتجر تهم بالخروج صائحا: \"إن لم تأت خلال هذه الدقيقة فإني سأغادر المكان\"، هذه العبارة قد تعمل فقط على تعزيز الخوف الأساسي الشائع لدى الأطفال بأنك قد تختفي ولا تعود أبدا، جرب أن تعطه دقائق معدودة كتحذير، أعطه الاختيار إما أن تحمله أو أن يمسك هو بيدك .

- ينبغي عليك دائماً ان تطيع الكبــار.
إن الطفل الذي يلقن أن يطيع جميع البالغين يمكن أن يكون فريسة سهله للخاطفين ومستغلي الأطفال، علم طفلك احترام البالغين، لكن اشرح له أنه قد يكون هناك أوقات ليس من الأمان خلالها أطاعة البالغين، وذلك إذا حصل مثلا أن حاول غريب أن يأخذ الطفل معه أو حاول أحد الأشخاص الكبار أن يغريه بالاحتفاظ ببعض الأسرار.

سيعاقبـك والدك عندما يعود.
فالولد يطيع أباه .. لأن طريقة الأم في معاملة ابنها تفقد فاعليتها إذ إنها تقول للابن أنها ستشكوه إلى الأب !! كما تدل العبارة على اتكالية الأم فيما يعتبر من أهم مهامها ( التوجيه والتربية).. من ناحية أخرى.. توحي العبارة بضعف الأم وتكرس هذا الضعف في نفس الطفل وعقله اللاواعي ! وأخيرًا.. هي توحي للطفل بأن والده مخيف ومرعب...!! إذن فلا بـد من الاستعانة بالعقاب الصحيح.

- الرجال لا يبكون.
تبدو الخطورة الحقيقية لهذه العبارة.. في تلقينها الصبية مخالفة نبيهم جهارًا.. وقد أمر عليه الصلاة والسلام بالبكاء أمــرًا وفي مواضع عدة.

- يجب أن تكون الأول دائمـًـا.
ولنستبدل بها (يجب أن تفهم المنهج جيـدًا ... وأن تتفوق ... وأن يكون مجموع علاماتـك في أعلى مستوى ممكن) فبهذا يتحول الأمر من تنافس الطلاب بعضهم مع بعض إلى تنافس بين الطالب وبين المجموع النهائي.

- أنت بنت وهو صبي.
هذه العبارة لا تجوز شرعا ولا يصح قولها أبــدًا.. لأنها مخالفة لأبسط الحقوق الإنسانية الإسلامية- العدل-

- لم أعد السيطرة على ولدي.
إنها تقال على مسمع ومشهد من الأطفال.. فيسعدون بان الناس يتحدثون عن بطولاتهم ..ويفرحون بانهم لافتون للأنظار.. كما أن الطفل بحاجة فطرية للسلطة وانعدامها يسيء له ويقلقه.. ورغم حاجته للسلطة إلا أن التمرد طبع أصيل فيه .. وهذه العبارة تسهل على الطفل التمرد وتعينه على العصيان.. ثم عن الأم إذا فشلت في السيطرة على طفل صغير ضعيف.. هل ستنجح في التعامل معه عندما يصبح مراهقـًـا مشاكسـًـا ؟!

- إن أزعجتني فسآتيك بالطبيب ليؤلمـك بإبرته.
لا يجوز أن تلقن الأم ابنها معلومات خاطئة.. كما أن الطفل يصدق كل ما يقال له.. أضف على ذلك.. أنه قد يتعلم الولد الكذب ليحصل هو الآخر على منافع عاجلة.. وقد تكمن هذه المخاوف في عقله اللاواعي .. فإذا احتاج يوما لإبرة الطبيب بدا جبانا هيابا !!

- دع اللعب فقد كبرت عليه.
- لم اعد أحبـك.
- فلان افضل منك.
- اجلس واسكت .
- مازلت صغيرًا .

يمكن التأثير على الأطفال من خلال المستويات المنطقية الستة وهي:

المستوى الأول (مستوى البيئة): وهو أقل المستويات تأثيرا وهو أن ترجع نجاح طفلك إلى البيئة كأن تقول له أنت في هذه المدرسة الممتازة لذلك سوف تنجح.

المستوى الثاني (مستوى السلوك): وهو أعمق تأثيرا بقليل،كأن تقول للطفل أنت تنجح وأنت تتفوق .

المستوى الثالث (القدرة والمهارة):وهو أعمق تأثيرا مما قبله،مثل :أنت قادر على النجاح أو على التفوق أو على الإبداع،أنت تستطيع أن تصدق دائما .

المستوى الرابع (الاعتقاد والقيم):وهو أعمق في التأثير نرسخ هنا المعتقد الصحيح عند الطفل كان نقول له أنت تعتقد أن النجاح مهم أو أنت تؤمن أن الصلاة فرض.

المستوي الخامس (الهوية والانتماء): وأيضا يكون التأثير أفضل وأعمق وهنا تعطي الطفل الصفة التي تريدها على أنها هي هويته كأن تقول أنت الناجح ابن الناجحين أو أنت الصادق ابن الصادقين.

المستوي السادس ( الصلات الروحية):وهي أعمق المستويات تأثيرا فتقول للطفل الله سبحانه وتعالى أعطاك القدرة على النجاح وأن الله تعالى يرضى عن نجاحك أو عن صفاتك الأخلاقية]]> تطبيق نظم المعلومات في الأعمال المكتبية والسكرتارية عبدالله 2007-05-14 أبحاث الدراسات التجارية والصناعية http://www.b7thonline.com//lesson-323-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-323-1.html#comments أولاً – الإدارة المكتبية
مفهوم وأهمية الإدارة المكتبية

لم تعد وظيفة المكتب في وقتنا الحاضر تقتصر على إستلام البيانات والمعلومات وتسجيلها وحفظها فقط ، بل أصبح المكتب الآن مركزاً هاماً لتقديم خدمة معلومات جيدة إلى كافة إدارات وأقسام المنظمة لسرعة إتخاذ القرارات والتخطيط السليم لإعمال المنظمة.

لذلك فإن الإدارة المكتبية الآن بما تشمله من كافة الأعمال المكتبية التي تؤدى في المكاتب ، أصبحت فرعاً مهماً من فروع علم الإدارة. وتطورت تطوراً ملحوظاً في أهدافها ومبادئها ووظائفها خاصة بعد إدخال التقنية الحديثة من آلات وأجهزة ومعدات وأنظمة إلكترونية للإتصالات والحفظ ، مما جعل الأعمال المكتبية الآن في أغلب المنظمات والمنشآت والبنوك عنصراً رئيسياً في العمل وليس عنصراً ثانوياً كما كان من قبل ، مما أبرز أهمية الأعمال المكتبية في كافة المنظمات متمثلة في الفروع العديدة لها والتي تؤدي بدلاً منها الإتصالات الكتابية بكافة أنواعها وإجراءات تداولها ثم حفظها ، كل ذلك مقروناً بأعمال السكرتارية المتنوعة مما جعل الإدارة المكتبية هي الأساس في عمل مديري المكاتب.

ولقد زاد من أهمية العمل المكتبي في المنظمات الحكومية والتجارية والبنوك في السنوات الأخيرة ، الإتجاه إلى الأسلوب العلمي في الإدارة والذي يعتمد في مضمونه على المعلومات في إتخاذ القرارات وإنجاز الأعمال مما جعل البعض يطلق عليه (الإدارة بالمعلومات).

وتعتبر المعلومات أساساً لإتخاذ القرارات الإدارية وتجميع هذه المعلومات وتنسيقها وتداولها بشكل منظم لا يمكن أن يتم إلا عن طريق الأعمال المكتبية والتي تنتشر في كل ركن من أركان المنظمة.

ويلاحظ أنه كلما كانت المعلومات كاملة ودقيقة ويتم توفيرها في الوقت المناسب ، فإن أثر ذلك ينعكس على سلامة القرارات الإدارية التنفيذية بفرض حسن إستخدام هذه المعلومات بمعرفة الإدارة كما أن تباطؤ أو خطأ في تداول المعلومات أو البيانات بين الإدارات أو الجهات المعنية سيؤدي إلى إتخاذ قرارات غير دقيقة ، إن لم تكن خاطئة كلية وما يترتب على ذلك من آثار مختلفة ضارة بالمشروع أو الجهة المعنية لأن ما يترتب على باطل فهو باطل.
وعلى ذلك فلم تكن إدارة الأغمال المكتبية بالأمر الذي يمكن أن يتركه الإداريون للصدفة ، فقد تضمن تحولاً كبيراً مصاحباً لتطبيق مبادئ الإدارة العلمية وتضمن هذا التحول تقدماً كبيراً في مختلف مجالات إدارة الأعمال المكتبية التي يستخدم من أجلها مديرو المكاتب وذلك الجهاز الضخم من الرجال والنساء الذي يمثل أكبر قطاع من العاملين في المنظمات والمنشآت والبنوك ، وبمقدار كفاءة تكون حيويتها وفاعليتها – أو جمودها وتعطلها كما أنه بمقدار أمانته وإخلاصه تتحقق براعة التنظيم وقوته ، وكذلك سرية المعلومات الخاصة به ومرونة وسرعة الإجراءات المتعددة وخاصة في مجال الخدمات وتيسير وصولها لأصحابها من المواطنين.

ومن ذلك يتضح أن وظائف الأعمال المكتبية هي بطبيعتها وظائف خدمة وتيسير لأعمال أخرى فنية يقوم بها متخصصون في الطب والهندسة أو الزراعة أو التعليم ، لذلك فقد زادت أعباء ونشاطات الأعمال المكتبية وإنعكس ذلك على مختلف وظائفها لتتناسب مع المكتب الحديث الذي يتطور يوماً .....


ثانياً – السكرتارية
مفهومها – أنواعها – أهميتها

أولاً - مفهومها :
يطلق لفظ (سكرتارية) على الوحدة التنظيمية التابعة لمديري الإدارات وللرؤساء في مختلف المنشآت حيث تحوي هذه الوحدة جهازاً بشرياً يسد إليه مهمة إنجاز كافة الأعمال المكتبية المتمثلة في تحرير المراسلات وإعداد التقارير ومعالجة البريد الوارد والصادر وتنظيم أرشيف المكتب وغير ذلك.

ثانياً - تعريفها :
هي تلك الوظيفة التي تقدم معاونات أو خدمات للإدارات أو الرؤساء ، سواء كانت هذه المعاونات أو الخدمات فنية أو مكتبية حتى تتمكن الإدارات أو الرؤساء من إنجاز عملها بطريقة ميسرة وفي أقل وقت وبأدنى تكلفة.

وتقوم وحدات السكرتارية بمعاونة تلك الوحدات الإدارية في تقديم الخدمات والمعلومات في المجالات الفنية والمكتبية حتى أنها تعتبر القلب النابض الذي يمد كافة الأجهزة بما يلزمها ، فإذا توقف القلب و عجز عن أداء مهمته ، فإن ذلك يؤدي بالضرورة إلى عجز وفشل هذه الوحدات والأجهزة عن القيام بمهمتها الأساسية.

ثالثاً - أنواع السكرتارية :
جرى العرف على تقسيم السكرتارية إلى ثلاثة أنواع وفقاً لمجالات عمقها وذلك علة النحو التالي :
1- السكرتارية العامة:
وهي إدارة أو قسم هام في أي منظمة أو منشأة تتولى إنجاز كافة الأعمال المكتبية على مستوى المنطمة ككل مثل أعمال البريد – النسخ – التصوير – المحفوظات – الإستعلامات – ترتيب المكاتب وتأثيثها – مراقبة الحضور والإنصراف – صيانة الآلات المكتبية ومتابعة أعمال إصلاحها – وأعمال السنترال – وتوفير إحتياجات المنظمة من أدوات نظافة و إطفاء ومستلزمات الأمن الداخلي والخارجي للمبنى – ووضع اللافتات الإرشادية في أماكنها الضرورية.
2- السكرتارية الخاصة :
وهي تمثل المعاونات والخدمات التي تقدم لمكاتب أحد المديرين أو الرؤساء لتيسير أداء مهمته وإنجاز عمله. كتحرير المراسلات وإعداد التقارير ، والإتصالات الهاتفية والكتابة ، والنسخ ، والتصوير ، إستقبال الزائرين ، تنظيم الإجتماعات ، تلخيص المقالا والتقارير المطولة ، تنظيم سفريات الرئيس ، وأخيراً القيام بما يكلفه به الرئيس من أعمال أخرى تتعلق بصلب عمل المنظمة.

3- السكرتارية المتخصصة :
ويطلق عليها السكرتارية الفنية ، وهي عبارة عن المكاتب الفنية الإستشارية التي تلحق بمكاتب كبار المسئولين لتقديم ودراسة الإستشارات الفنية المتخصصة على إختلاف أنواعها مثل السكرتارية القانونية ، الإقتصادية ، الطبية ، الهندسية ، الإعلامية وغيرها من مختلف المجالات الفنية ويتولى هذه الوظائف غالباً خبرت من ذوي المؤهلات العليا.

رابعاً – أهمية السكرتارية:
أ‌- تعمل على إعفاء المديرين من شغل أوقات فراغهم بالتفكير في الأعمال الروتينية الخاصة بالخدمات المكتبية.
ب‌- تعمل على سرعة إنسياب العمل المكتبي وتدفقه.
ج- تمدهم بالبيانات والمعلومات اللازمة لإتخاذ القرارات.

ثالثاً – ميكنة العمل المكتبي
الأتمتة Automation
أولاً – مقدمه :
لا شك أن إستخدام الحاسبات الإلكترونية يظهر بصورة ملموسة في المكاتب أكثر من أي مكان آخر. فلقد تطورت المكاتب الكبيرة والصغيرة على حد سواء في مجال الأعمال والقطاع الحكومي والتعليم منذ أن بدأت الإستعانة بالحاسبات وبصورة مذهلة ، وذلك في عصر إستخدام الورق إلى عصر الإستعانة بالإلكترونيات.
فظهور الأجهزة والمعدات المكتبية الحديثة مع التطور التكنولوجي في الإتصالات يعني أن الخطابات والمذكرات يمكن أن تعد وتراجع أوتوماتيكياً مما يحقق السرعة في تداولها ولقد أصبح إرسال الخطابات عن طريق البريد أسلوب قديم بعد إمكانية إستخدام البريد الإلكتروني E-Mail والفاكسيميلي Facsimile.

ثانياً – نظام العمل المكتبي المتكامل :
من الملاحظ أن هناك أحد المنتجات الفرعية لعصر الحاسبات الإلكترونية الذي يتجه نحو نظام العمل المكتبي المتكامل ، والذي يعني إمكانية توحيد كافة الأعمال المنفصلة اللازمة لتشغيل وتوصيل المعلومات في نظام شامل من الأجهزة الإلكترونية الآلية.
وتتمثل الأنظمة الفرعية لهذا النظام الشامل في معدات التصوير وأجهزة معالجة النصوص وأجهزة المؤتمرات عن بُعد Teleconferencing وأجهزة توصيل البيانات وأجهزة الصور لمجهرية Micrographics فالنظام المتكامل يعني النظرة الشاملة للبيئة المحيطة بالعمل المكتبي لإيجاد أكثر الوسائل فاعلية في تشغيل بيانات الوحدة الإقتصادية.
ويترتب على الأخذ بالنظام المتكامل تخفيض التكاليف وزيادة السرعة في تدفق البيانات ، كما يقدم أنظمة متقدمة لحفظ المعلومات ، بالإضافة إلى أنه يتضمن مجموعة من الوسائل البديلة للإتصالات.
وفي هذا النظام قد يصعب الفصل بين معالجة الكلمات والنصوص والتصوير وحفظ البيانات والإتصالات ، حتى أن نفس الحاسب الذي يتولى تشغير البيانات يمكنه في نفس الوقت القيام بمعالجة الكلمات.



ويتميز نظام العمل المكتبي المتكامل بما يلي :
1- زيادة السرعة Increased Speed : حيث أن أعداد وتوزيع المستندات بإستخدام الأجهزة الآلية أو الوسائل الإلكترونية أسرع من القيام بها يدوياً.
2- إنخفاض الوقت اللازم لتدفق المعلومات Reduction of information flow : نظراً لإنخفاض الوقت اللازم لإعداد وتسليم المستندات ، فإنه يؤدي بالتالي إلى إنخفاض الوقت ما بين إعداد المعلومات وإستخدامها.
3- تخفيض التكاليف Cost reduction : على الرغم من زيادة حجم الإستثمار اللازم لشراء الأجهزة للأخذ بنظام العمل المكتبي المتكامل ، إلا أنه في المدى الطويل سوف تنخفض نفقات التشغيل عن النظام اليدوي نظراً لإنخفاض تكاليف العمال (الأجور).
4- فاعلية التكامل مع الوحدات الإقتصادية الأخرى ، حيث أن الحاسبات وأنظمة معالجة الكلمات والنصوص تسمح للوحدة الإقتصادية بتوفير المعلومات اللازمة للوحدات الإقتصادية الأخرى (مثل البنوك والموردين والأجهزة الحكومية المختلفة) بصورة أكثر فاعلية وكفاءة؟
5- تحسين الجودة Improved Quality : فالخطابات والتقارير والمستندات الأخرى تكون نظيفة ومرتبة وتتميز بالثبات وتحتوي على أخطاء قليلة إن لم تكن منعدمة بعكس الحال في الطرق اليدوية.

رابعا – الأنظمة الفرعية لنظام العمل المكتبي المتكامل :
تستخدم أجهزة ومعدات نظام العمل المكتبي المتكامل في إعداد المستندات المكتوبة ومضاعفة عدد نسخها ، ونقل البيانات ، وحفظ وإستدعاء المعلومات. ويحتوي النظام المتكامل على مجموعة من الأنظمة الفرعية مثل معالجة الكلمات والنصوص لإعداد التقارير والمراسلات ، والبريد الإلكتروني لتصدير وإستلام الخطابات والمذكرات والتقارير ، وشبكة التليفونات لربط مجموعة من الكلمات في شكل مؤتمر ، أو عقد المؤتمرات عن بعد بالصوت والصورة معاً.
وتشمل هذه الأنظمة ما يلي :
أ‌- أجهزة معالجة الكلمات : يعني معالجة الكلمات إستخدام الوسائل الآلية والإلكترونية في إعداد الخطابات والمذكرات والتقارير والفواتير والكتب والمقالات أو أي شيء آخر يحتوي على كلمات وجمل مكتوبة ، وتتضمن أيضاً إستدعاء البيانات مرة أخرى للمراجعة وتصحيح ما بها من أخطاء وطباعتها وبالشكل المطلوب.
وتستخدم أجهزة معالجة النصوص بأحد الأنظمة التالية:
(1) نظام مفرد لمعالجة الكلمات Stand alone Processing System ويحتوي على حاسب واحد مزود بشاشة وجهاز طباعة.
(2) نظام مشاركة Shared Logic System ويحتوي على حاسب أو جهاز معالجة الكلمات ومتصل بعدة محطات عمل Work Stations وكل محطة عبارة عن نهاية طرفية أو جهاز مزود بلوحة مفاتيح لإدخال البيانات إلى جهاز معالجة الكلمات ، وربما يستعين هذا النظام بمستودع للإملاء Dictation Tank لتسجيل الأصوات من مختلف محطات العمل.
(3) نظام منتشر لتشغيل البيانات Distributed Data Processing System ويشتمل على شبكة من الأنظمة المفردة وذاكرتها ، حيث تقوم محطات العمل المحلية بإعداد الخطابات أو المذكرات أو التقارير وإرسالها عن طريق الشبكة للتحديث أو المراجعة ، ومن ثم تتميز تلك النظم المنتشرة بسعة تخزينية ضخمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ب‌- أجهزة مضاعفة عدد النسخ Duplicating : تعد وظيفة مضاعفة عدد النسخ (أي صور طبق الأصل) من الوظاشف الهامة في النظام المتكامل ، حيث يسمح نظام التصوير (النسخ) الآلي بتوزيع كم كبير من المعلومات بسرعة وسهولة لمن يحتاج إليها ، وقد تستخدم في ذلك أجهزة التصوير المعروفة ومنها ما يعمل بالألوان.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ج-أجهزة الحفظ Filing : يتولى نظام الحفظ تبويب وحفظ المعلومات والتقارير والخطابات والمستندات حتى يمكن الرجوع إليها وقت الحاجة ، وقد يتم حفظ أصول أو صور المستندات.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
د-أجهزة الصور المجهرية Micrographics : وتعتمد هذه الأجهزة على تصغير المستندات وطبعها في شكل صور فيلمية صغيرة ومن ثم لا تحتاج إلى حيز كبير لتخزينها ، ومن الأشكال المصغرة الشائعة الإستخدام الـ Microfilm والـ Microfiche والبطاقات النفاذة Aperture Cards .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
هـ-البريد الإلكتروني Electronic Mail : لقد أدى إرتفاع التكاليف والوقت اللازم لتسليم البريد إلى زيادة الإستعانة بالبريد الإلكتروني عن طريق توصيل الحاسبات الصغيرة بخطوط التليفون أو الموجات الصغيرة أو أي وسائل أخرى.

وتقوم بعض الأنظمة بإرسال الرسائل من حاسب إلى آخر ، والبعض الآخر يستخدم جهاز التصوير عن بعد Telecopier أو جهاز الفاكسيميلي Facsimile Machine الذي يقوم بإمعان النظر في الصفحة وتحويل ما بها من بيانات إلى نبضات إلكترونية يمكن إرسالها عبر خطوط التليفون إلى مكان بعيد ، ويتولى جهاز الإستقبال تحويل النبضات مرة أخرى إلى صورة طبق الأصل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و-المؤتمرات عن بُعد Teleconferencing : وهي إحدى صور الإتصالات الإلكترونية التي تسمح لمجموعة من الأفراد في أماكن مختلفة بالمشاركة في مؤتمر ما وهم في أماكنهم دون تحمل مشقة الإنتقال إلى مكان المؤتمر ، ومن ثم يمكنهم مشاركة المعلومات والحصول على الكثير من المدخلات وإتخاذ القرارات.
وتعد المؤتمرات عن بُعد من أدوات العمل المكتبي الفعالة لأنها توفر الكثير من الوقت والجهد والأموال وخاصة المتعلقة بنفقات السفر والإقامة.
رابعاً – نظم حفظ البيانات والملفات

إن كلمة المحفوظات بمعناها الكبير تعني تجميع كافة الوثائق التي تحمل معلومات يمكن الرجوع إليها مستقبلاً.
ويقصد بالوثيقة هنا : أي مادة تحمل معلومات سواء كانت ورقة أو شريطاً مسجلاً أو مصوراً أو كتابياً أو خريطة أو إحصائية أو بياناً إلى غير ذلك من أنواع الوثائق التي تحمل معلومات سواء في المنظمات الحكومية أو في المنشآت الإقتصادية أو في البنوك.

1- تعريف المحفوظات :
هي عبارة عن مجموعة الوثائق التي تنتج عن نشاط أي منظمة أو منشأة للرجوع إليها
عند الحاجة مستقبلاً.

وتعتبر عمليات الحفظ من أهم النشاطات المكتبية التي يمارسها السكرتير إذ يقع على عاتقه تسهيل وصول المعلومات إلى المختصين وأيضاّ تزويد الإدارة بالحقائق والبيانات والأرقام التي تتيح لهم إتخاذ القرارات على أسس موضوعية. وبالتالي مساعدتها على إنجاز عملها وتحقيق أهداف أجهزتها.

2- أنواع المحفوظات :
أ- محفوظات نشيطة :
وهي الوثائق الحية المتداولة التي ترجع إليها إدارات المنظمة بصفة مستمرة لإنجاز الأعمال ، وهي تحفظ في وحدات المحفوظات في كل إدارة – أي أنها تحت أيدي الموظفين حسب أعمالهم وتخصصاتهم.

ب- محفوظات متوسطة النشاط :
وهي ما يطلق عليها (المؤقتة) وتتمثل في السجلات والمستندات التي تدعو الحاجة للرجوع إليها على فترات متباعدة حسب طبيعة العمل في المنظمة ، وهذا النوع من المحفوظات يحفظ بوحدات الحفظ اللامركزية في الإدارات.


ج- محفوظات غير نشيطة :
وهي السجلات والأوراق والمستندات التي لا تدعو الحاجة للرجوع إليها ربما لإنهاء العمل بها أو لعدم الحاجة إليها ، أو لمرور سنوات عليها. هذا بعد أن يتم فرزها وتقسيمها إلى قسمين :
مستديمة : أوراق وسجلات تتضمن إلتزامات أو ذات أهمية تاريخية (كالعقود والإتفاقيات مثلاً).
منتهية : أوراق إنتهى العمل بها تماماً ولا قيمة لها (مسودات – صور زائدة من المراسلات – دعوات إلى إجتماعات – بطاقات تهنئة بالأعياد مثلاً) فيجب النظر في أمر التخلص منها.

3- أهمية المحفوظات :
أصبحت (المعلومات) بالنسبة للمنظمات الحكومية والمنشآت التجارية وهي الأساس في إنجاز الأعمال بأنواعها المختلفة ، لذلك فقد تمخضت عمليات الحفظ عن تحقيق هدف محدد وهو (ضمان وصول المعلومات إلى أيدي المستفيدين منها بأسرع وقت وأقل جهد وبأدنى تكلفة). ذلك أن المحفوظات بالنسبة للمنظمة كالقلب لجسم الإنسان فهي المصدر الذي يضخ المعلومات لكل إدارات وأقسام المنظمة لإنجاز أعمالها ومن هنا برزت أهميتها بالنسبة لسائر الأعمال الحكومية والتجارية والبنوك مع إختلاف أنواعها.

4- الأهداف الرئيسية لإدارة المحفوظات :
- تيسير الإستفادة من المعلومات التي تضمها الوثائق ، بمعنى سرعة توصيل المعلومات
إلى المستفيدين ليستطيع كل مسئول بالمنظمة أداء عمله بكفاءة وفاعلية.
- المحافة على وثائق المنظمة من التلف أو الضياع أو الحريق أو إفشاء المعلومات السرية
بها.

5- التنظيم الفني للمحفوظات :
تمر المحفوظات في أي منظمة بثلاث مراحل رئيسية وهي :
1- التصنيف. 2- الترقيم. 3- إعداد الفهارس.



1- التصنيف :
وهو تكوين مجموعات متشابهة من الوثائق ذات الصفات أو الخصائص المتجانسة ، وفصل الوثائق غير المتشابهة تبعاً لدرجة إختلافها ، بغرض التعرف عليها أي منها بسهولة.
طرق التصنيف :
(1) موضوعي (تصنيف حسب الموضوعات ويتم فتح ملف لكل موضوع كالأجازات – التقارير – الإنتدابات).
(2) جغرافي (تصنيف حسب المناطق والبلاد أو الفروع الوارد منها أو الصادر إليها أوراق مثل فرع جدة).
(3) الزمني (تصنيف حسب التواريخ سواء سنوية أو شهرية مثل ميزانيات سنة ..... – إيرادات لسنة .....).
(4) إسمي (تصنيف حسب أسماء أصحابها سواء موظفين أو جمهور مثل محمد – أحمد – شركة .......).
(5) شكلي (تصنيف الوثائق حسب شكلها مع مراعاة النوع أيضاً كالفواتير والقرارات فيتم وضع كل منها في ملف حسب شكله.

2- الترقيم (الترميز) :
وهو وضع رموز للوثائق سواء رقمية أو بالحروف أو بالإثنين معاً فتعتبر تلك الرموز أرقاماً للوثائق. وهو المرحلة الوسطى بين التصنيف وإعداد الفهارس. يتم ترتيب الوثائق تبعاً لرموزها التي تعتبر عاملاً أساسياً في فهرسة تلك الوثائق.
طرق الترقيم :
(1) عددي مُركّب (يبدأ من 1-2-3-4 إلى مالا نهاية مثل الملفات التي بكتب عليها 3/1/5 ، 6/2/3).
(2) هجائي مُركّب (يبدأ من أ – ب – ت – ث ...... ي)وصولاً إلى (ل/ن/أ ، ح/أ/و).
(3) مزدوج (تدمج الحروف مع الأرقام وذلك لقصور الطريقة الهجائية حيث تقتصر على 28 حرف فقط – مثل ن/أ/5 ، أ/ب/3).
ملحوظة – إن أفضل طريقة هي الطريقة العددية المركبة نظراً لمرونتها كما أنها الترقيم المستخدم في التقنيات الحديثة بعد دخول الحاسب في أعمال المكاتب.


3- إعداد الفهارس :
عملية إعداد الفهارس هي المرحلة الثالة من مراحل التنظيم الفني للمحفوظات ، وهي المرحلة المتممة لمرحلتي التصنيف والترميز, ويمكن أن تعرف الفهرسة بأنها (وصف كامل للوثائق والمعلومات التي تحويها تلك الوثائق بطريقة تسهل إسترجاعها بأسرع وقت وأقل جهد).وهناك عدة أشكال للفهرسة نركز هنا على أهم شكلين وهما :

أ- فهرس السجل :
دفتر كبير – كراسة – أوراق سائبة يسجل فيها المسئول عن الحفظ أسماء وأرقام الملفات التي لديه ، وأماكن وجودها في أجهزة الحفظ ، من أهم عيوبه صعوبة الإضافة له أو الحذف منه - تعرضه للتلف السريع – عدم محافظته على سرية المعلومات لأنه مكشوف.

ب- فهرس البطاقات :
كروت من ورق مقوى مقاساتها مختلفة حسب حجم الأدراج التي تحفظ بها ولها نوعان :
• بطاقات إرشادية : مستطيلة ولها بروز من الناحية اليمنى من أعلى أو من أماكن مختلفة من الحافة العلوية للبطاقة ، للدلالة على ما بعدها من بطاقات حيث يكتب على هذا البروز الرقم الخاص بالملفات الإدارية أو الملفات الإسمية.
• بطاقات عادية : مستطيلة الشكل أيضاً وتخصص واحدة منها لكل ملف ، يسجل عليها إسم الملف ورقمه ومكان وجوده في أجهزة الحفظ ، من مزاياها سهولة الإضافة لها أو الحذف منها – تعيش لمدة طويلة - تحافظ على سرية المعلومات.




خامساً – الطرق الحديثة في حفظ وإسترجاع المعلومات
الحفظ هو عملية ترتيب الوثائق المختلفة في أوعية الحفظ المتاحة داخل الأرشيف بنظام محدد يضمن سلامتها ويمكن بموجبه الوصول إلى أي وثيقة منها بسرعة عن الحاجة.
وتعتبر عملية الحفظ عملية فنية فعلاً. ذلك أن الوثائق الخاصة بالمنظمات والمنشآت مختلفة ولها أنواع شتى وأحجام مختلفة وأشكال متعددة وأن حفظها جميعاً بطريقة واحدة لا تناسب طبيعة الوثيقة لذلك كان لزاماً على السكرتير أو مسئول الحفظ التعرف على طرق الحفظ والتي يمكن أن تناسب حفظ الوثائق لسنين طويلة إذا ما دعت الحاجة إليه.
وعند الحفظ يجب على السكرتير مراعاة الأسس والقواعد الآتية :
1- التأكد من إنتهاء إجراءات معالجة موضوع الورقة قبل البدء في حفظها.
2- التأكد من وجود تأشيرة الموظف المختص بما يفيد الحفظ في مكان يتفق عليه.
3- حفظ الأوراق المطلوب حفظها بسرعة أولاً بأول ودون تأجيل.
4- تحديد رقم الملف الذي ستحفظ فيه الورقة بدقة.
5- ترقيم أوراق الملف الواحد بأرقام مسلسلة حسب تواريخ حفظها ويوضع الرقم سواء باليد أو بالرقامة في الجهة اليسرى العلوية.
6- إعداد قائمة بالمحتويات لكل ملف تسجل فيه كافة الأوراق أولاً بأول.

طرق الحفظ
1- الحفظ الرأسي : ويصلح هذا النوع من الحفظ للملفات العادية أو العلاقة بحيث يكون الملف موضوع في الدرج رأسياً أي ظهره إلى أسفل وفتحته إلى أعلى – وتبرز من كل ملف زائدة بلاستيكية بها ورقة صغيرة ، ويسجل عليها رقم الملف وهذه الزائدة البلاستيكية كثيراً ما تعرف بإسم (المرشدة) ويفضل أن ترتب تلك الزوائد الإرشادية بطريقة متدرجة في تسلسل ظاهر لتساعد على سرعة الوصول للملف المطلوب.

2- الحفظ الأفقي : ويصلح هذا النوع من الحفظ للوثائق كبيرة الحجم كالسجلات والمظاريف الكبيرة والخرائط غير الملفوفة والرسوم الهندسية التي تحتفظ بحالتها دون طي – مع تمييزها بورقة صغيرة يمكن التعرف عليها.
3- الحفظ الواقف : ويصلح هذا النوع للعديد من الوثائق مثل الخرائط الملفوفة إسطوانياً وعلب المحفوظات الإسطوانية ، والأشرطة المسجلة أو المصورة ، والملفات الأفرنجية (الكرتو) وكذلك الكتب والكتالوجات ، وكلها تحفظ واقفة – وفي هذا النوع من الحفظ توضع الوثائق عمودياً ، ويكتب على ظهر الوثيقة ما يميزها ليسهل الحصول عليها وتعتبر أفضل الطرق من زاوية الإستغلال الإقتصادي الأمثل لمكان الحفظ بشرط إستخدام المعدات المناسبة لهذه الطريقة مثل الدواليب ذات الأرفف.

الأسس الواجب مراعاتها لتنظيم الحفظ بالأرشيف :
1- تجهيز مكان مناسب يصلح لعمليات الحفظ.
2- تزويد المكان بأوعية حفظ مناسبة للوثائق كالدواليب الخشبية أو المعدنية ذات الأرفف.
3- إتباعه طريقة الحفظ المناسبة لكل وثيقة (رأسي – أفقي – واقفي).

الإجراءات الواجب إتباعها عند حفظ الأوراق في الملفات :
1- ترميم الأوراق الممزقة إن وجدت.
2- تخريم الأوراق ، وذلك بطي الورقة من المنتصف تماماًَ لتحديد مكان التخريم.
3- تهذيب الأوراق ، أي طي الزائد منها عن حافة الملف العليا أو السفلى.
4- ترتيب الأوراق ، تبعاً لرموزها أو تواريخها، ثم إيداع الأوراق بالملفات.
5- ترقيم الأوراق بالرقم التسلسلي (باليد أو بالرقّامة).
6- تثبيت الأوراق في قائمة محتويات الملف والتي تثبت بغلاف الملف الداخلي.
7- إجراء المراجعة اللازمة للتأكد من سلامة الحفظ.
8- حفظ الملفات في الأوعية إن كانت أرفف أو أدراج أو دواليب.

الأسس الواجب مراعاتها أثناء صيانة المحفوظات :
1- تحديد أغلفة الملفات التي تتمزق نتيجة لكثرة الإستعمال.
2- إعادة تثبيت الأوراق في الملفات عند تفككها من جراء التداول.
3- ترميم الأوراق التي تتمزق نتيجة سوء إستعمال الملف.
4- حماية الملف مما يتعرض له من عوامل رية وحشرات وحريق.
5- المحافظة على سرية الملفات والوثائق التي يضر إفشاؤها بالمصلحة العامة
]]> اسماء الله وصفاته عبدالله 2007-05-10 ابحاث التربيه الاسلاميه http://www.b7thonline.com//lesson-322-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-322-1.html#comments
وقد تقدم رأي الجمهور في اعتبار لفظ الجلالة هو الاسم الأعظم أما ماورد في كون الرحمن الرحيم هو الاسم الأعظم فذلك باعتبار عدة أوجه دلت علي كمال مخصوص فوق كمال كل اسم منفرد وقد ذكر ابن القيم ان الرحمن هو المتصف بالرحمة العامة الشاملة والرحيم هو الراحم لعباده ولم يجيء رحمن بعباده ولا رحمن بالمؤمنين مع مافي اسم الرحمن الذي هو علي وأن فعلان من سعه هذا الوصف وثبوت جميع معناه الموصوف به‏,‏ ألا تري أنهم يقولون غضبان للممتليء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن مليء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول

ولهذا يقرن الله تعالي استواءه علي العرش بهذا الاسم كثيرا كقوله سبحانه‏:(‏ الرحمن علي العرش استوي‏)‏ طه‏:5‏ وكقوله أيضا‏:(‏ ثم استوي علي العرش الرحمن فاسأل به خبيرا‏)‏ الفرقان‏:59‏ فاستوي علي عرشه باسمه الرحمن لأن العرش محيط بالمخلوقات وقد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم علي اختلاف أنواعهم كما قال تعالي‏:(‏ ورحمتي وسعت كل شيء‏)‏ الأعراف‏:156‏ فاستوي علي أوسع المخلوقات بأوسع الصفات ومن ثم وسعت رحمته كل شيء

قال أبو علي الفارسي‏:(‏ الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالي والرحيم إنما هو خاص بالمؤمنين قال تعالي‏:(‏ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلي النور وكان بالمؤمنين رحيما‏)‏ الأحزاب‏:43‏ وقال ابن عباس رضي الله عنه‏:(‏ هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر‏)‏ وقال القرطبي‏:‏ الرحمن خاص الاسم عام الفعل والرحيم عام الاسم خاص الفعل وهذا قول الجمهور‏)‏

وقد ذكر الله عز وجل استواءه علي عرشه مقرونا باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته ولولا هذه الرحمة مااتسعت الدنيا لكافر لحظة فالرحمة هنا أظهرت عظمة الحكمة بجلال الأسماء وظهور الآلاء ليتعظ من يتقلب في نعمته وهو غافل عن رحمنه وحكمته كما أن الله خص المؤمنين باسمه الرحيم فقال‏:(‏ وكان بالمؤمنين رحيما‏)‏ الأحزاب‏:43‏ وذلك ليميز بينهم وبين الكافرين

فالكافر سيعامل بعدله والمؤمن سيعامل بفضله وهذان الاسمان كلاهما عليهما مدار الحكمة في الدنيا والآخرة وعلي ذلك فإن الرحمن الرحيم هما اسم الله الأعظم علي اعتبار علوهما عن غيرهما في الدلالة علي معاني الكمال والحكمة‏.‏

أما اعتبار الاسم الأعظم هو الحي القيوم فذلك لعدة أوجه دلت علي كمال مخصوص فوق جميع الأسماء فهذان الاسمان عند اجتماعهما يختصان عن باقي الأسماء الحسني بمافيهما من معاني الكمال فجميع الأسماء الحسني والصفات العليا تدل باللزوم علي أن الله حي قيوم فالحياة وصف ذاته ومن أجلها كملت جميع أسمائه وصفاته فلا يمكن أن يكون سميعا بصيرا عليما قديرا إلا إذا كان حيا ولايمكن أن يكون ملكا عزيزا قويا غنيا إلا إذا كان حيا
ولايمكن أن يكون رحيما رءوفا مهيمنا عظيما إلا إذا كان حيا ولايمكن أن يكون جبارا متكبرا خالقا بارئا مصورا إلا إذا كان حيا فجميع أسماء الله تدل علي صفة الحياة التي تضمنها اسمه الحي‏,‏ وهذه قضية عقلية نقلية بينها الله في القرآن بأفضل بيان وأجمل برهان
قال تعالي‏:(‏ إن تدعوهم لايسمعوا دعاءكم ولو سمعوا مااستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولاينبئك مثل خبير‏)‏ فاطر‏:14‏ فمعبوداتهم لاتستجيب لكونها موتي والميت تزول عنه صفاته بزوال ذاته فلا يقال عالم وهو ميت بل يقال كان عالما ولا يقال غني قوي وهو ميت بل يقال كان غنيا قويا ولايقال ملك وهو ميت بل يقال كان ملكا عادلا أو ظالما‏.‏

كما أن ملكية الشيء أو حق التملك إما أن يكون سببه اختراع الأشياء وإيجادها أو دوام الحياة وكمالها فالمخترع له براءة الاختراع والمؤلف له حق الطبع والنشر‏,‏ وعند البخاري قال عمر رضي الله عنه‏:(‏ من أحيا أرضا ميتة فهي له‏)‏ ومن المعلوم أن أي ملك في الدنيا لايمكن أن يؤسس ملكه بمفرده بل يساعده خاصته وقرابته ويسانده حزبه وجماعته أما رب العزة فهو الحي قبل وجود الأحياء وهو الإله الحق الذي انفرد بإنشاء الخلق وإقامة الملك‏,‏

قال تعالي‏:(‏ ماأشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وماكنت متخذ المضلين عضدا‏)‏ الكهف‏:51‏ ولما كان دوام الحياة وكمالها يؤدي إلي انتقال الملكية وثبوتها فإن الحياة والقيومية أساس الربوبية وكمال العظمة والملكية قال تعالي‏:(‏ كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام‏)‏ الرحمن‏:27‏

وقال‏:(‏ ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير‏)‏ آل عمران‏:180‏ والله عز وجل لما ذكر هذا الاسم الأعظم في أعظم آية قرآنية فقال‏:(‏ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم‏)‏ قال بعدها مبينا التفرد بالملكية‏:(‏ له مافي السماوات ومافي الأرض‏)‏ البقرة‏:255.‏

والقيم في اللغة هو السيد الذي يسوس الأمور ويدبرها‏,‏ فقيم البلدة سيدها وأمينها ومدبرها‏,‏ واسم الله القيوم تقدير فعله قام اللازم وأقام المتعدي‏,‏ قام بذاته فلا يحتاج إلي غيره وأقام غيره لافتقاره إليه‏,‏ والله سبحانه هو القائم بنفسه الذي بلغ مطلق الكمال في وصفه‏,‏ وهو الباقي بجلاله وكماله علي الدوام دون تأثر أو تغيير‏,‏ لأن الحي من البشر قد يكون موصوفا بالسمع لكن سمعه يتأثر بمرور الوقت فيفتقر إلي وسيلة للسماع‏,‏ وقد يكون بصيرا لكنه يتأثر بعد مدة فيضع عدسة يستعين بها علي الإبصار‏,‏ فالحي قد يكون متصفا بالصفات لكنه يتأثر بالسنة والغفلة والنوم‏,‏ ولو كان قائما لكملت حياته وبقيت صفاته‏,‏ ولذلك فإن الله أثبت الحياة واليومية اللازمة لكمال أسمائه وصفاته بطريق الإثبات والنفي المتضمن لكمال المقابل‏,‏ وهذه أبلغ طرق المدح التي اتبعها أهل السنة في مدح ربهم‏,‏ فمدار أوصاف الكمال وجميع الأسماء الحسني تدل باللزوم علي أن الله عز وجل حي قيوم‏,‏ ومن ثم جعلهما النبي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ اسم الله الأعظم علي هذا الاعتبار‏.‏

وأما اعتبار الاسم الأعظم هو الأحد الصمد فذلك لأن الاسمين معا يدلان علي كمال مخصوص يلازم جميع الأسماء والصفات‏,‏ فالأحد دل علي أنه سبحانه المنفرد بأسمائه وصفاته وأفعاله عن كل ما سواه‏,‏ فالأحدية هي الانفراد ونفي الشريك والشبيه والمثلية‏,‏ كما أن الصمدية تعني السيادة المطلقة في كل وصف علي حدة‏,‏ فالصمد هو السيد الذي له الكمال المطلق في كل شيء‏,‏ وهو المستغني عن كل شيء‏,‏ وكل من سواه مفتقر إليه يصمد إليه ويعتمد عليه‏,‏

وهو الكامل في جميع صفاته وأفعاله‏,‏ وليس فوقه أحد في كماله‏,‏ وهو الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وسائر أمورهم‏,‏ فالأمور أصمدت إليه وقيامها وبقاؤها عليه لا يقضي فيها غيره‏,‏ وهو المقصود اليه في الرغائب والمستغاث به عند المصائب‏,‏ الذي يطعم ولا يطعم ولم يلد ولم يولد‏.‏

أما كمال الوصف المخصوص عند اجتماع الأحدية والصمدية‏,‏ فيمكن القول إن الله عز وجل لما فطر النفوس علي أن تلجأ إلي قوة عليا عند ضعفها‏,‏ وتطلب غنيا أعلي عند فقرها وعالما خبيرا عند جهلها ورءوفا شافيا عند مرضها ومن كملت أوصافه عند اضطرارها‏,‏ فإن الله هو المستحق لأن يكون هو الصمد دون ما سواه‏,‏ والمخلوق وإن كان صمدا من بعض الوجوه فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه لأنه يقبل التفرق والزوال والتجزئة والانحلال ويتقسم ويتبعض فينفصل بعضه من بعض‏,‏

وهو أيضا مفتقر إلي ما سواه وكل ما سوي الله مفتقر إليه من كل وجه‏,‏ فليس أحد يصمد اليه كل شيء ولا يصمد هو إلي شيء إلا الله تبارك وتعالي‏,‏ لأنه لا يجري عليه شيء من ذلك‏,‏ بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده‏,‏ ولا يمكن انعدامها بوجه من الوجوه فهو أحد لا يماثله شيء من الأشياء كما قال تعالي‏:(‏ ولم يكن له كفوا أحد‏)(‏ الإخلاص‏:4),‏ وقد استعملت الأحدية هنا في النفي‏,‏ أي ليس شيء من الأشياء كفوا له في شيء من الأشياء لأنه أحد‏.‏

كما أن هذا الاسم الأعظم أو الأحد الصمد دلا علي أن الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد‏,‏ فإن الصمد هو الذي لا جوف له ولا أحشاء‏,‏ فلا يدخل فيه شيء ولا يأكل ولا يشرب كما قال سبحانه‏:(‏ قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم‏)(‏ الأنعام‏:14),‏ وفي قراءة الأعمش وغيره ولا يطعم بالفتح‏,‏ وقال تعالي‏:‏ ‏(‏وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون‏)(‏ الذاريات‏:57/56),‏ ومن مخلوقاته الملائكة وهم صمد لا يأكلون ولا يشربون‏,‏ فالخالق لهم جل جلاله أحق بكل غني وكمال جعله لبعض مخلوقاته‏.‏

وقد فسر بعض السلف الصمد بأنه الذي لا يأكل ولا يشرب وأن الصمد هو المصمد الذي لا جوف له‏,‏ فلا يخرج منه عين من الأعيان ولا يلد‏,‏ وهو كلام صحيح علي معني أنه لا يفارقه شيء منه‏,‏ ولهذا امتنع عليه أن يلد وأن يولد‏,‏ وذلك أن الولادة والتولد‏,‏ وكل ما يكون من هذه الألفاظ لا يكون إلا من أصلين‏,‏ وما كان من المتولد عينا قائمة بنفسها فلابد لها من مادة تخرج منها‏,‏

وقد نفي الله ذلك بقوله‏:(‏ قل هو الله أحد‏)(‏ الإخلاص‏:1),‏ فإن الأحد هو الذي لا كفؤ له ولا نظير فيمتنع أن تكون له صاحبة‏,‏ ولتولد إنما يكون بين شيئين‏,‏ قال تعالي‏:(‏ أني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم‏)(‏ الأنعام‏:101),‏ فنفي سبحانه الولد بامتناع لازمه عليه‏,‏ فإن انتقاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم‏,‏ وبأنه خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له‏,‏ ليس فيه شيء مولود له‏,‏ فهو سبحانه غني بذاته‏,‏ يمتنع في حقه أن يكون والدا وأن يكون مولودا‏,

قال ابن تيمية‏:(‏ كذلك فإن هذين الاسمين يستلزمان سائر أسماء الله الحسني وما فيها من التوحيد كله قولا وعملا‏,‏ والنبي‏(‏ ص‏)‏ ذكر هذين الاسمين فقال‏:(‏ الله الواحد الصمد تعدل ثلث القرآن‏),‏ وذلك أن كونه أحدا وكونه الصمد يتضمن أنه الذي يقصده كل شيء لذاته ولما يطلب منه‏,‏ وأنه مستغن بنفسه عن كل شيء‏,‏ وأنه بحيث لا يجوز عليه التفرق والفناء‏,‏

وأنه لا نظير له في شيء من صفاته ونحو ذلك مما ينافي الصمدية‏,‏ وهذا يوجب أن يكون حيا عالما قديرا ملكا قدوسا سلاما مهيمنا عزيزا جبارا متكبرا‏)‏ ومن ثم فاجتماع اسم الأحد مع الصمد يضيفان من معاني الجلال والعظمة ما ليس لغيرهما‏,‏ ولذلك ذكرهما النبي‏(‏ ص‏)‏ علي أنهما اسم الله الأعظم‏.‏

وقد علمنا أيضا ضرورة الالتزام بعدة شروط عند إحصاء الأسماء الحسني وهي ثبوت الاسم في القرآن أو صحيح السنة وأن يرد في النص مرادا به العلمية ومتميزا بعلامات الاسمية المعروفة في اللغة‏,‏ وان يكون مطلقا دون تقييد ظاهر أو إضافة مقترنة بحيث يفيد المدح والثناء بنفسه ولابد من دلالة الاسم علي الوصف وأن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال ولما طبقنا هذه الضوابط مرات عدة باستخدام التقنية الحاسوبية والموسوعات الالكترونية التي شملت الكتب الأصلية للسنة المطهرة لم تنطبق إلا علي تسعة وتسعين اسما تضاف إلي لفظ الجلالة‏,‏ وها هي الأسماء الحسني الثابتة في الكتاب والسنة بأدلتها التفصيلية‏:‏
‏1‏ ــ الرحمن
‏2‏ ــ الرحيم‏:‏ قال تعالي‏:(‏ تنزيل من الرحمن الرحيم‏)[‏ فصلت‏:2]‏
‏3‏ ــ الملك
‏4‏ ــ القدوس
‏5‏ ـــ السلام
‏6‏ ــ المؤمن
‏7‏ ــ المهيمن
‏8‏ ــ العزيز
‏9‏ ــ الجبار

‏10‏ ــ المتكبر‏:(‏ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون‏)[‏ الحشر‏:23]‏
‏11‏ ــ الخالق
‏12‏ ــ الباريء
‏13‏ ــ المصور‏:(‏ هو الله الخالق الباريء المصور‏)[‏ الحشر‏:24]‏
‏14‏ ــ الأول
‏15‏ ــ الآخر
‏16‏ ــ الظاهر
‏17‏ ــ الباطن‏:(‏ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم‏)[‏ الحديد‏:3]‏
‏18‏ ــ السميع
‏19‏ ــ البصير‏:(‏ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‏)[‏ الشوري‏:11]‏
‏20‏ ــ المولي

‏21‏ ــ النصير‏:(‏ واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير‏)[‏ الحج‏:78]‏
‏22‏ ــ العفو
‏23‏ ــ القدير‏:(‏ فإن الله كان عفوا قديرا‏)[‏ النساء‏:149]‏
‏24‏ ــ اللطيف
‏25‏ ــ الخبير‏:(‏ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير‏)[‏ الملك‏:14]‏
‏26‏ ــ الوتر‏:‏ حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ وإن الله وتر يحب الوتر‏)[‏ مسلم‏2677]‏
‏27‏ ــ الجميل‏:‏ حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ إن الله جميل يحب الجمال‏)[‏ مسلم‏:91]‏
‏28‏ ــ الحيي
‏29‏ ــ الستير حديث يعلي بن أمية مرفوعا‏:(‏ إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر‏)[‏ صحيح أبي داود‏:3387]‏
‏30‏ ــ الكبير

‏31‏ ــ المتعال‏:‏ قال تعالي‏(‏ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال‏)[‏ الرعد‏:9]‏
‏32‏ ــ الواحد
‏33‏ ــ القهار‏:‏ قال تعالي‏(‏ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار‏)[‏ الرعد‏:16]‏
‏34‏ ــ الحق
‏35‏ ــ المبين‏:‏ قال تعالي‏:(‏ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين‏)[‏ النور‏:25]‏
‏36‏ ــ القوي‏:‏ قال‏(‏ إن ربك هو القوي العزيز‏)[‏ هود‏:66]‏
‏37‏ ــ المتين قال تعالي‏:(‏ إن الله هوالرزاق ذو القوة المتين‏)[‏ الذاريات‏:58]‏
‏38‏ ــ الحي
‏39‏ ــ القيوم‏:(‏ الله لا إله إلا هو الحي القيوم‏)‏ ‏[‏ البقرة‏:255]‏
‏40‏ ــ العلي

‏41‏ ــ العظيم‏:‏ قال تعالي‏:(‏ وهوالعلي العظيم‏)[‏ البقرة‏:255]‏
‏42‏ ــ الشكور
‏43‏ ــ الحليم‏:‏ قال تعالي‏:(‏ والله شكور حليم‏))[‏ التغابن‏:17]‏
‏44‏ ــ الواسع
‏45‏ ــ العليم قال تعالي‏:(‏ إن الله واسع عليم‏)‏ ‏[‏ البقرة‏:115]‏
‏46‏ ــ التواب
‏47‏ ــ الحكيم قال تعالي‏:(‏ وأن الله تواب حكيم‏)[‏ النور‏:10]‏
‏48‏ ــ الغني
‏49‏ ــ الكريم قال تعالي‏:(‏ ومن كفر فإن ربي غني كريم‏)[‏ النمل‏:40]‏
‏50‏ ــ الأحد

‏51‏ ــ الصمد قال تعالي‏:(‏قل هو الله أحد الله الصمد‏)‏
‏52‏ ــ القريب
‏53‏ ــ المجيب قال تعالي‏:(‏ إن ربي قريب مجيب‏)[‏ هود‏:61]‏
‏54‏ ــ الغفور
‏55‏ ــ الودود قال تعالي‏:(‏ وهو الغفور الودود‏)[‏ البروج‏:15,14]‏
‏56‏ ــ الولي
‏57‏ ــ الحميد‏:‏ قال تعالي‏:(‏ وهو الولي الحميد‏)[‏ الشوري‏:28]‏
‏58:‏ الحفيظ قال تعالي‏:(‏ وربك علي كل شيء حفيظ‏)[‏ سبأ‏:21]‏
‏59‏ ــ المجيد قال تعالي‏:(‏ ذو العرش المجيد‏)[‏ البروج‏:15]‏
‏60‏ ــ الفتاح‏:‏ قال تعالي‏:(‏ وهو الفتاح العليم‏)[‏ سبأ‏:26]‏

‏61‏ ــ الشهيد‏:‏ قال تعالي‏(‏ وهو علي كل شيء شهيد‏)[‏ سبأ‏:47]‏
‏62‏ ــ المقدم
‏63‏ ــ المؤخر‏:‏ حديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ أنت المقدم وأنت المؤخر‏)[‏ البخاري‏:1069]‏
‏64‏ ــ المليك
‏65‏ ــ المقتدر قال تعالي‏:(‏ إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر‏)[‏ القمر‏:55]‏
‏66‏ ــ المسعر
‏67‏ ــ القابض
‏68‏ ــ الباسط
‏69‏ ــ الرازق (حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق‏)[‏ صحيح الجامع‏18146]‏
‏70‏ ــ القاهر قوله تعالي‏:(‏ وهوالقاهر فوق عباده‏)[‏ الأنعام‏:18]‏

‏71‏ ــ الديان‏:‏ حديث عبد الله بن أنيس مرفوعا‏:(‏ يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب‏,‏ أنا الملك انا الديان‏)[‏ البخاري‏:2719/6]‏
‏72‏ ــ الشاكر قال تعالي‏:(‏ وكان الله شاكرا عليما‏)[‏ النساء‏:147]‏
‏73‏ ــ المنان‏:‏ حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا وفيه‏:(‏ لا إله الا انت المنان‏)[‏ صحيح أبي داود‏:1325]‏
‏74‏ ــ القادرقوله تعالي‏:(‏ فقدرنا فنعم القادرون‏)[‏ المرسلات‏:23]‏
‏75‏ ــ الخلاق‏:‏ قوله تعالي‏:(‏ إن ربك هو الخلاق العليم‏)[‏ الحجر‏:86]‏
‏76‏ ـــ المالك حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ لا مالك إلا الله عز وجل‏)[‏ مسلم‏2143]‏
‏77‏ ــ الرزاق قال تعالي‏:(‏ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين‏)[‏ الذاريات‏:58]‏
‏78‏ ــ الوكيل قال تعالي‏:(‏ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏)[‏ آل عمران‏:173]‏
‏79‏ ــ الرقيب قال تعالي‏:(‏ وكان الله علي كل شيء رقيبا‏)[‏ الأحزاب‏:52]‏
‏80‏ ــ المحسن‏:‏ حديث شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ إن الله محسن يحب الإحسان‏)[‏ صحيح الجامع‏:1824]‏

‏81‏ ــ الحسيب قال تعالي‏:(‏ إن الله كان علي شيء حسيبا‏)[‏ النساء‏:86]‏
‏82‏ ــ الشافي‏:‏ حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا‏:(‏ أشف وأنت الشافي‏)[‏ البخاري‏:5351]83‏ ــ الرفيق‏:‏ حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا‏:(‏ رفيق يحب الرفق في الأمر كله‏)‏ ‏[‏ البخاري‏:5901]‏
‏84‏ ــ المعطي‏:‏ حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ والله المعطي وأنا القاسم‏)[‏ البخاري‏:2948],‏
‏85‏ ـ المقيت‏:‏ قوله تعالي‏:‏ وكان الله علي كل شيء مقيتا‏[‏ النساء‏:85],‏
‏86‏ ـ السيد‏:‏ حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ السيد الله‏)[‏ صحيح ابي داود‏:4021],‏
‏87‏ ـ الطيب‏:‏ حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا‏)[‏ مسلم‏:8330],‏
‏88‏ ـ الحكم‏:‏ حديث شريح بن هانيءء رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ إن الله هو الحكم وإليه الحكم‏)[‏ صحيح ابي داود‏:4145],‏
‏89‏ ـ الاكرم‏,‏ قال تعالي‏:(‏ اقرأ وربك الأكرم‏)[‏ العلق‏:3],‏
‏90‏ ـ البر‏,‏ قال تعالي‏:(‏ إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم‏)[‏ الطور‏:28],‏

‏91‏ ـ الغفار قال تعالي‏:(‏ رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار‏)[‏ ص‏:66],‏
‏92‏ ـ الرءوف‏,‏ قال تعالي‏:(‏ وأن الله رءوف رحيم‏)[‏ النور‏20],‏
‏93‏ ـ الوهاب‏,‏ قال تعالي‏:(‏ ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب‏)[‏ ص‏:9],‏
‏94‏ ـ الجواد‏:‏ حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه مرفوعا‏:(‏ إن الله عز وجل جواد يحب الجود‏)[‏ صحيح الجامع‏:1744]‏
‏95‏ ـ السبوح‏:‏ حديث عائشة مرفوعا‏:(‏ سبوح قدوس رب الملائكة والروح‏)[‏ مسلم‏:487],‏
‏96‏ ـ الوارث‏:‏ قوله‏:(‏ وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون‏)[‏ الحجر‏:23],‏
‏97‏ ـ الرب‏,‏ قال تعالي‏:(‏ سلام قولا من رب رحيم‏)[‏ يس‏:58],‏
‏98‏ ـ الاعلي‏,‏ قال تعالي‏:(‏ سبح اسم ربك الأعلي‏)[‏ الأعلي‏:1],‏
‏99‏ ـ الاله‏,‏ قال تعالي‏:(‏ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم‏)[‏ البقرة‏:163].‏

هذه تسعة وتسعون اسما هي الي توافقت مع شروط الاحصاء بلا مزيد ثمانية وسبعون اسما في القرآن وواحد وعشرون في السنة‏,‏ ويجدر التنبيه علي ان هذا العدد لا يعني ان الاسماء الكلية لله عز وجل محصورة فيه فقد جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب‏:(‏ أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك‏,‏ أو علمته أحدا من خلقك‏,‏ أو استأثرت به في علم الغيب عندك‏)[‏ السلسلة الصحيحة‏383/1],‏ فهذا الحديث يدل علي ان العدد الكلي لاسمائه الحسني انفرد الله عز وجل بعلمه‏,‏ وما استأثر به عنده لا يمكن لأحد حصره ولا الاحاطة به‏,‏ اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذكر التسعة والتسعين فالمقصود به الاسماء التي تعرف الله بها الي عباده في الكتاب والسنة وتناسب الغاية من وجودهم‏.‏

وتجدر الاشارة الي ان ترتيب الاسماء الحسني بأدلتها المذكورة مسألة اجتهادية راعينا في معظمها ترتيب اقتران الاسماء حسب ورودها في الآيات مع تقارب الالفاظ علي قدر المستطاع ليسهل حفظها بأدلتها والامر في ذلك متروك للمسلم وطريقته في حفظها‏.‏

واتماما للفائدة فإنه بعد مراجعة الاسماء المشهورة علي ألسنة الناس منذ اكثر من الف عام تبين ان الاسماء التي وردت فيها ليست تسعة وتسعين اسما بل ثمانية وتسعين لان لفظ الجلالة هو الاسم الاعظم الذي تضاف اليه الاسماء ويكمل به عند احصائه مائة اسم كما هو واضح وظاهر من نص الحديث‏:(‏ إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا‏),‏

كما ان الأسماء الحسني التي ثبتت بنص الكتاب والسنة في المحفوظ علي ألسنة الناس عددها تسعة وستون اسما فقط وهي‏:‏ الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط السميع البصير الحكم اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد الحي القيوم الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن المتعالي البر التواب العفو الرءوف المالك الغني الوارث‏,

اما الاسماء التي لم تثبت او توافق شروط الاحصاء فعددها تسعة وعشرون اسما‏,‏ منها اثنان وعشرون ليست من الاسماء الحسني ولكنها افعال واوصاف لا يصح الاجتهاد الشخصي في الاشتقاق منها هي‏:‏ الخافض الرافع المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبديء المعيد المميت الواجد الماجد الوالي ذو الجلال والإكرام المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور‏,‏ وكذلك سبعة اسماء مقيدة لابد من ذكرها مضافة كما ورد نصها في القرآن وهي‏:‏ الرافع المحيي المنتقم الجامع النور الهادي البديع‏.‏

اما الاسماء المدرجة التي لم تثبت او توافق ضوابط الاحصاء عند ابن ماجة فعددها تسعة وثلاثون اسما وهي‏:‏ البار الجليل الماجد الواجد الوالي الراشد البرهان المبديء المعيد الباعث الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض الرافع المعز المذل المقسط ذو القوة القائم الدائم الحافظ الفاطر السامع المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الأبد العالم الصادق النور المنير التام القديم‏.‏

وبخصوص ماادرجه عبدالعزيز بن حصين عند الحاكم فالاسماء التي لم تثبت فيها او توافق شروط الاحصاء عددها سبعة وعشرون اسما هي‏:‏ الحنان البديع المبديء المعيد النور الكافي الباقي المغيث الدائم ذو الجلال والإكرام الباعث المحيي المميت الصادق القديم الفاطر العلام المدبر الهادي الرفيع ذوالطول ذو المعارج ذوالفضل الكفيل الجليل البادي المحيط‏.‏

وقد اجرينا دراسة كاملة لكل اسم من الاسماء الحسني الثابتة في الكتاب والسنة تناولت الادلة التفصيلية علي ثبوتها وكيف انطبقت عليها شروط الاحصاء ثم تناولت شرح الاسماء وتفسير معانيها بما ورد في القرآن والسنة وصح عن سلف الامة‏,‏ ثم دلالتها علي اوصاف الكمال بانواع الدلالات المختلفة مطابقة وتضمنا والتزاما‏,‏ وكيف ورد الاسم علما في موضع وورد وصفا لله في موضع اخر؟ ثم اشتملت علي كيفية الدعاء بالاسماء الحسني دعاء مسألة‏,‏ وما هو الدعاء القرآني او الدعاء النبوي الصحيح المأثور في كل اسم من الاسماء بمفرده؟ واخيرا تناولت الدراسة كيفية الدعاء بالاسماء الحسني دعاء عبادة؟ او اثر الاسماء الحسني ومقتضاها علي سلوك المسلم واقواله وافعاله‏

أهمية معرفة الأسماء الحسنى

1- معرفة أسماء الله وصفاته أصل التوحيد:
التوحيد في قلب المؤمن كشجرة أصلها ثابت في قلبه علما واعتقادا وفرعها من العمل الصالح في السماء مرفوعاً ومقبولاً( 1)، قال تعالى : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ) (إبراهيم:24) والكلمة الطيبة في الآية الكريمة هي كلمة التوحيد لا إله إلا الله ، الدالة على الإيمان به عزوجل (2 ) ، ومن هنا كان القول بأن معرفة أسماء الله وصفاته أصل التوحيد وأساسه الذي يستلزم أنواع التوحيد كلها ويتضمنها( 3) ؛ فمن عرف أسماء الرب عز وجل ؛ أعطاه حق الربوبية ، ومن عرف أوصاف الإله عزوجل ؛ أعطاه حق الألوهية وأخلص له العبادة ، قال ابن تيمية : ( إن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية ، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس ، وأدركته العقول )( 4).
ولتحقيق أصل التوحيد من العلم والاعتقاد كانت معرفة الأسماء والصفات من أول الفروض ، وأوجب الواجبات ؛ قال تعالى : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (محمد: من الآية19) ، وقال لمعاذ عندما بعثه لليمن (فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ ) فالعلم بـ لا إله إلا الله وما تتضمنه من تعريف بالله هو الأصل الذي يقوم عليه التوحيد إذ لا تقوم شجرة الإيمان إلا على ساق العلم والمعرفة )(5 ).

2- معرفة الأسماء والصفات سبب في زيادة الإيمان:
من أصول أهل السنة والجماعة : أن الإيمان يزيد وينقص ، لدلالة الكتاب والسنة على ذلك( 6)، كما في قوله تعالى :( لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ ) (الفتح: من الآية4) حيث تدل الآية على زيادة الإيمان بمنطوقها وعلى نقصانه بمفهومها للتلازم بين الزيادة والنقص فلا يتصور أحدهما بدون الآخر.
وقد تواترت النصوص على أن أفضل الأعمال : الإيمان بالله ، والأعمال بعده على مراتبها وهي داخلة في مسماه ( 7).
وأركان الإيمان بالله أربعة : الإيمان بوجوده ، والإيمان بربوبيته ، والإيمان بألوهيته ، والإيمان بأسمائه وصفاته ، والإيمان بأسماء الله وصفاته يتضمن باقي الأركان باعتبار ويستلزمها باعتبار آخر(8 ) ، ومن هنا كانت معرفة أسماء الله وصفاته تحقيق لهذا الركن وزيادة لباقي الأركان ، قال ابن تيمية ’ : ( من عرف أسماء الله ومعانيها فآمن بها كان إيمانه أكمل ممن لم يعرف تلك الأسماء بل آمن بها إيمانا مجملا )(9 ) ، ولهذا دعى رسول الله إلى إحصائها ومعرفتها .
كذلك فإن معرفة أسماء الله وصفاته ترسخ الإيمان بوجوده وتعرف بحقه في الربوبية ،كما تورث العبد محبة وتأليها للمتصف بالجمال والكمال والجلال ، ذوالقوة والعظمة والجبروت ؛ فيقبل على عبادته حبا وإجلالا ، ويبتعد عن معصيته خشية وخوفا ، ويداوم على دعائه وسؤاله رجاء ما وعد من مغفرته وجزيل ثوابه ، فكانت المعرفة بذلك سبب زيادة عمله الصالح الذي يسبب زيادة في إيمانه ، فـ (كلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله الحسنى وصفاته ازداد إيمانه وقوي يقينه )( 10).

3 - معرفة الأسماء والصفات أشرف المعارف :
تتفاوت المعارف في الشرف بذاتها ومتعلقاتها وثمراتها وبما هي وسيلة إليه ، ومعرفة أسمائه عزوجل وصفاته أشرف المعارف ؛ لأن متعلقاتها أشرف المتعلقات ، وثمراتها أفضل الثمرات ، وهي وسيلة إلى أسمى الغايات ( 11): فمتعلقها هو الله البارئ عزوجل (والبارئ أشرف المعلومات فالعلم بأسمائه أشرف العلوم )(12 ) ، وثمراتها : التوحيد والإيمان أفضل الثمرات ، وغايتها : تحقيق العبودية لله عزوجل ، وهي أسمى الغايات .
والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم فإن المعلومات سواه عزوجل : إما أن تكون خلقا له تعالى ، أو أمرا كونيا أو شرعيا . ومصدر الخلق و الأمر عن أسمائه وصفاته ؛ فأمره كله حسن فيه الرحمة والإحسان في كل ما يدعوهم إليه وما ينهاهم عنه . وخلقه كله بالحكمة والقدرة والعلم فهو الخالق الباري الحكيم العليم عزوجل . وكما أن كل موجود فبإيجاده ، فكذلك العلم بكل معلوم تابع للعلم بأسمائه وصفاته ( وكل العلوم والمعارف تبع لهذه المعرفة مرادة لأجلها )(13 ) ، قال ابن القيم : ( وكما أن العلم به أجل العلوم وأشرفها ، فهو أصلها كلها ، كما أن كل موجود فهو مستند في وجوده للملك الحق المبين ، ومفتقر إليه في تحقق ذاته ، وكل علم فهو تابع للعلم به ، مفتقر في تحقق ذاته إليه ، فالعلم به أصل كل علم ، كما أنه سبحانه رب كل شيء ومليكه وموجده )( 14) (فمن عرف الله ، عرف ما سواه ، ومن جهل ربه ، فهو لما سواه أجهل )( 15).والعلوم إنما تتفاوت في الفضل بعد معرفة الأسماء والصفات بحسب إفضائها إلى إليها ( فكل علم كان أقرب إفضاء إلى العلم بالله وأسمائه وصفاته فهو أعلى مما دونه )( 16).

4 - معرفة الأسماء والصفات هي الطريق لمعرفة الله :
تتطلع النفس العابدة للتعرف على معبودها الحق عزوجل ، ولما كان غيبا لا تراه ؛ فلا سبيل لها إلى معرفته إلا بأسمائه وصفاته التي عرّف بها نفسه عزوجل في كتابه ، أو عرّفه بها نبيه محمد ، أو دل عليها بديع خلقه ، وعظيم نعمائه ، وجزيل عطائه .
ومن عرف أسماء الله وصفاته ؛ عرف إلها حقا ، خالقا رازقا ، ربا منعما متفضلا ، (ملكا قيوما فوق سماواته على عرشه يدبر أمر عباده ، يأمر وينهى ، يرسل الرسل ؛ وينـزل الكتب ، يرضى ويغضب ؛ ويثيب ويعاقب ، يعطي ويمنع ؛ ويعز ويذل ؛ ويخفض ويرفع ، يرى من فوق سبع سموات ويسمع ، يعلم السر و العلانية ، فعّال لما يريد ، موصوف بكل كمال ، منـزه عن كل عيب ، لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه ، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه )( 17) ، ومن هنا كانت جناية المعطلة جناية عظيمة ؛ بقطعهم الطريق إلى معرفة الله عزوجل بنفي صفاته وتعطيل كماله عزوجل ، فكيف يكون إيمان ؟ وكيف يكون توحيد عند المعطلة ونفاة الصفات ؟!، (وكيف تأله القلوب من لا يسمع كلامها ولا يرى مكانها ،ولا يحب ولا يحب ،ولا يقوم به فعل ألبته ،ولا يتكلم ولا يكلم ولا يقرب من شيء ولا يقرب منه شيء ، ولا يقوم به رأفة ولا رحمة ولا حنان ،ولا له حكم ولا غاية يفعل ويأمر لأجلها )( 18) ، فلا يتصور الإيمان بمجهول ، فكيف بمعدوم تعالى عن ذلك علوا كبيرا .
فمعرفة الأسماء والصفات هي الطريق لمعرفة الله ، ومعرفته طريق عبادته كما يحب ويرضى ، والعبد يحب أن يتعرف على كل من يتعامل معه و( الله الذي خلقنا ورزقنا ، ونحن نرجو رحمته ، ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه ونعرف تفسيرها )( 19) .

5- معرفة الأسماء والصفات هي الطريق لعبادة الله عزوجل*

قال تعالى : ( رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) (مريم:65) فجعل تفرده عزوجل بالربوبية ، واختصاصه بالأسماء الحسنى برهانا قاطعا على استحقاقه للعبودية وحده ، وإبطال عبادة من سواه(20 )، فينبغي للعباد ( أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها فيعظموا الله حق عظمته )(21 ) ، ويعرفوا ما يجب له وما يستحقه ؛ فيوحدوه ويحمدوه ويمجدوه ، وبها يدعونه ويسألونه عزوجل ، وبمعرفتها يعرفون ما يحب وما يكره ؛ فيتقربون إليه بفعل ما يحب واجتناب ما يكره ، وهذه هي العبادة التي تعبدهم بها الله عزوجل( 22) .
وبمعرفة أسماء الله وصفاته يتحقق الذل والخضوع في أكمل درجاته ، وتتحقق المحبة في أعلى صورها وكذا في سائر العبادات ، فكلما كان العبد بأسماء الله وصفاته أعرف كلما كان لله أعبد فالمعرفة الكاملة الصحيحة تستلزم الاهتداء( 23)، إذ أن الاعتراف والإقرار اللذان هما أصل المعرفة ، هما المحركان على باقي الطاعات ؛ فإذا وجدا بعثا وحركا على غيرهما من العبادات ، ولا يكون وجود الصلاة مثلا أو الصيام أو الحج مع جحد الباري عزوجل( 24).
فالأسماء الحسنى هي وسيلة الدعاء ، و« الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ »(25 ) ،قال عزوجل (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (الأعراف:180) ؛ فمن عرف أن الله سميع دعاه وناداه : يا رحمن : ارحمني ، ويا تواب : تب علي ، ويا رزاق : ارزقني ، ويا وهاب : هب لي .
وهي كذلك وسيلة حمده والثناء عليه وذكره عزوجل ، كما جاء في ثناء المصطفى على ربه عزوجل: (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ .........الحديث )( 26) ، وهذا من أعظم العبادة التي أوجبها الله على العباد ، فـ ( الأسماء الحسنى والصفات العلا ، مقتضية لآثارها من العبودية والأمر اقتضاؤها آثارها من الخلق والتكوين ، فلكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها ، أعني من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها)( 27).
فـ ( الإيمان بالصفات ومعرفتها وإثبات حقائقها وتعلق القلب بها وشهوده لها مبدأ الطريق ووسطه وغايته ، وهو روح السالكين وحاديهم إلى الوصول ومحرك عزماتهم إذا فتروا ومثير هممهم إذا قصروا )( 28).
ولما كانت معرفة الله عزوجل بهذه الأهمية والمكانة من الدين ؛ فقد تطلعت إليها النفوس ، وسعى إلى تحصيلها كل عاقل ، وتفاوت العباد في حظهم منها تفاوتا كبيرا .

حقيقة أسماء الله الحسنى
اتفق علماء الامة علي اختلاف مذاهبهم علي انه يجب الوقوف علي ما جاء في الكتاب وصحيح السنة بذكر اسماء الله نصا دون زيادة أو نقصان‏,‏ لان اسماء الله الحسني توقيفية لا مجال للعقل فيها‏,‏ فالعقل لا يمكنه بمفرده ان يتعرف علي اسماء الله التي تليق بجلاله‏,‏ ولا يمكنه ايضا ادراك ما يستحقه الرب من صفات الكمال والجمال‏,‏

فتسمية رب العزة والجلال بما لم يسم به نفسه قول علي الله بلا علم‏,‏ وهو أمر حرمه الله علي عباده‏,‏ وقد اشتهرت في ذلك مناظرة بين الامام ابي الحسن الاشعري وشيخه ابي علي الجبائي عندما دخل عليهما رجل يسأل‏:‏ هل يجوز ان يسمي الله تعالي عاقلا؟ فقال ابو علي الجبائي‏:‏ لا يجوز‏,‏ لان العقل مشتق من العقال وهو المانع‏,‏ والمنع في حق الله محال فامتنع الاطلاق‏,‏

فقال له ابو الحسن الاشعري‏:‏ فعلي قياسك لا يسمي الله سبحانه حكيما‏,‏ لان هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام‏,‏ وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ‏:‏ فنحكم بالقوافي من هجانا‏,‏ ونضرب حين تختلط الدماء‏,‏ وقول الآخر‏:‏ ابني حنيفة حكموا سفهاءكم‏,‏ اني اخاف عليكم ان اغضبا‏,‏ والمعني نمنع بالقواقي من هجانا‏,‏ وامنعوا سفهاءكم‏,‏ فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع‏,‏ والمنع علي الله محال لزمك ان تمنع إطلاق حكيم علي الله تعالي‏,‏ فلم يجب الجبائي

إلا انه قال للاشعري‏:‏ فلم منعت انت ان يسمي الله عاقلا واجزت ان يسمي حكيما؟ قال الاشعري‏:‏ لان طريقي في مأخذ اسماء الله ـ عز وجل ـ الإذن الشرعي دون القياس اللغوي‏,‏ فأطلقت حكيما لان الشرع اطلقه ومنعت عاقلا لان الشرع منعه‏,‏ ولو اطلقه الشرع لاطلقته‏.‏

بني الله السماء وسقانا الغيث ولا يجوز ان يسمي بناء أو سقاء وقال ابن حزم‏: لا يجوز ان يسمي الله تعالي ولا ان يخبر عنه الا بما سمي به نفسه أو اخبر به عن نفسه في كتابه أو علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الاسلام المتيقن ولا مزيد‏,‏ وحتي وان كان المعني صحيحا فلا يجوز ان يطلق عليه تعالي اللفظ‏,‏

وقد علمنا يقينا ان الله عز وجل بني السماء فقال‏:(‏ والسماء بنيناها‏),(‏ الذاريات‏:47),‏ ولا يجوز ان يسمي بناء‏,‏ وانه تعالي خلق اصباغ النبات والحيوان‏,‏ وانه تعالي قال‏:(‏ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة‏)(‏ البقرة‏:138)‏ ولايجوز ان يسمي صباغا‏,‏ وانه تعالي سقانا الغيث ومياه الارض ولا يسمي سقاء ولا ساقيا‏,‏ وهكذا كل شئ لم يسم به نفسه

وقال الامام النووي‏:(‏ اسماء الله توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح‏),‏ واحتج الامام الغزالي علي ان الاسماء توقيفية بالاتفاق علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق‏,‏ قال‏:‏ فإذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله أولي

وقال الامام السيوطي‏:(‏ اعلم ان اسماء الله تعالي توقيفية بمعني انه لا يجوز ان يطلق اسم ما لم يأذن له الشرع وان كان الشرع قد ورد بإطلاق ما يرادفه‏),‏ وقال ابو القاسم القشيري‏:(‏ الاسماء تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع‏,‏ فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه‏,‏ وما لم يرد لم يجز ولو صح معناه‏),‏

وقال ابن المرتضي‏:(‏ اسماء الله وصفاته توقيفية شرعية‏,‏ وهو اعز من ان يطلق عليه عبيده الجهلة ما رأوا من ذلك‏),‏ والاقوال في ذلك كثيرة يعز إحصاؤها وكلها تدل علي ان عقيدة أهل السنة والجماعة مبنية علي ان الاسماء الحسني توقيفية‏,‏ وانه لابد في كل اسم من دليل نصي صحيح يذكر فيه الاسم بلفظه‏,‏

إذا كان الامر كذلك فمن الذي سمي الله عز وجل الخافض المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبدئ المعيد المميت المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور‏.‏ لابد لثبوت كل اسم من دليل نصي صحيح يذكر فيه الاسم بلفظه

هذه جميعها ليست من اسماء الله الحسني لان الله عز وجل لم يسم نفسه بها وكذلك لم ترد في صحيح السنة‏,‏ وانما سماه به الوليد بن مسلم ضمن ما ادرجه باجتهاده في رواية الترمذي‏,‏ فالخافض مثلا لم يرد في القرآن أو السنة اسما وانما ورد فعلا في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال‏:(‏ ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه‏),‏

ولا يجوز ان نشتق لله من كل فعل اسما ولم يخولنا الله في ذلك قط‏,‏ وانما امرنا سبحانه بإحصاء اسمائه وجمعها وحفظها ثم دعاؤه بها‏,‏ فدورنا حيال الاسماء الحسني الإحصاء وليس الاشتقاق والإنشاء‏,‏ ولو أصر علي تسميته بالخافض وأجاز لنفسه ذلك فيلزمه تسميته البناء لانه بني السماء‏,‏ والسقاء لانه سقي أهل الجنة شرابا طهورا‏,‏ والمدمدم لانه دمدم علي ثمود‏,‏ والمدمر لانه دمر الكافرين‏,‏ والطامس لانه طمس علي اعينهم‏,‏ والمقطع لانه قطع اليهود امما‏,‏ والمنسي لانه انساهم ذكره‏,‏ والمفجر لانه فجر الارض عيونا‏,‏ والمفصل لانه فصل الآيات‏,‏ والمضاعف لانه يضاعف الاجر‏,‏ والمضحك والمبكي لانه اضحك وابكي‏,‏ والمخرج لانه يخرج الزرع وغير ذلك من آلاف الافعال في الكتاب والسنة والتي سيقلبها بدون حق إلي اسماء‏,

كما ان الله عز وجل قال‏:(‏ ولله الاسماء الحسني فادعوه بها‏),(‏ فله الاسماء الحسني‏)(‏ الاسراء‏110),‏ ولم يقل ولله الاوصاف أو فله الافعال‏,‏ وشتان بين الاسماء والاوصاف‏,‏ فالوصف لا يقوم بنفسه كالعلم والقدرة والعزة والحكمة والرحمة والخبرة وإنما يقوم الوصف بموصوفه ويقوم الفعل بفاعله‏,‏ إذ لا يصح ان نقول‏:‏ الرحمة استوت علي العرش‏,‏ أو العزة اجرت الشمس‏,‏ أو العلم والحكمة والخبرة انزلت الكتاب واظهرت علي النبي صلي الله عليه وسلم ما غاب من الاسرار‏,‏ فهذه كلها اوصاف لا تقوم بنفسها بخلاف الاسماء الدالة علي المسمي الذي اتصف بها كالرحمن الرحيم والعزيز العليم والخبير الحكيم القدير‏.‏

ويقال هذا ايضا في اشتقاق الوليد بن مسلم وغيره للمعز المذل حيث اشتق هذين الاسمين من قوله تعالي‏:(‏ قل اللهم مالك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك علي كل شئ قدير‏)(‏ آل عمران‏:26),‏ فالله عز وجل اخبر انه يؤتي ويشاء وينزع ويعز ويذل ولم يذكر في الآية بعد مالك الملك واسمه القدير سوي الافعال‏,‏ فهؤلاء اشتقوا لله اسمين من فعلين وتركوا علي قياسهم اسمين آخرين‏,‏ فيلزمهم تسمية الله عز وجل بالمؤتي والمنزع فضلا عن تسميته بالمشئ طالما ان المرجعية في علمية الاسم إلي الرأي والاشتقاق دون التتبع والجمع والإحصاء‏.‏ دورنا حيال الاسماء الجمع والاحصاء ثم الحفظ والدعاء وليس الاشتقاق والانشاء

وكذلك العدل لم يرد في القرآن اسما أو فعلا ولا دليل لمن سمي الله بهذا الاسم سوي الامر بالعدل في قوله تعالي‏:(‏ ان الله يأمر بالعدل والاحسان‏)(‏ النحل‏:90),‏ اما الجليل فلم يرد اسما في الكتاب أو صحيح السنة ولكن ورد وصفا في قوله تعالي‏:(‏ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام‏)(‏ الرحمن‏:27),‏ وفرق كبير بين الاسم والوصف لان الله عز وجل وصف نفسه بالقوة فقال‏:(‏ ذو القوة المتين‏)(‏ الذاريات‏:58),‏ وسمي نفسه القوي في قوله‏:(‏ وهو القوي العزيز‏)(‏ الشوري‏:19),‏

ووصف نفسه بالرحمة فقال‏:(‏ وربك الغني ذو الرحمة‏)(‏ الانعام‏:133),‏ وسمي نفسه الرحمن الرحيم فقال‏:(‏ تنزيل من الرحمن الرحيم‏)(‏ فصلت‏:2),‏ ولما كانت اسماء الله توقيفية ولا نسمي الله إلا بما سمي به نفسه‏,‏ فإن الله وصف نفسه بالجلال ولم يسم نفسه الجليل‏,‏ وكذلك الباعث المحصي لم اجد حجة أو دليلا علي اثبات هذين الاسمين‏,‏ والذي ورد في القرآن والسنة صفات الافعال فقط كما في قوله تعالي‏:(‏ يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله علي كل شئ شهيد‏)(‏ المجادلة‏:6),‏ وهي كثيرة في القرآن والسنة‏,‏

ومن الملاحظ أن الذي اشتق الباعث من قوله يبعثهم والمحصي من قوله احصاه الله ترك المنبئ من قوله فينبئهم‏,‏ لان الآية لم يرد فيها بعد اسم الله الشهيد سوي الافعال التي اشتق منها فعلين وترك الثالث في حين ان هذه الاسماء جميعها لم ترد نصا صريحا في الكتاب أو صحيح السنة‏,‏ وكذلك ايضا المبدئ المعيد اسمان لا دليل علي ثبوتهما‏,‏ فقد استند من سمي الله بهذين الاسمين إلي اجتهاده في الاشتقاق من قوله تعالي‏:(‏ انه هو يبديء ويعيد‏)(‏ البروج‏:13),‏ ومعلوم ان اسماء الله الحسني توقيفية علي النص وليس في الآية سوي الفعلين فقط‏,‏

أما الضار النافع‏,‏ فهذان الاسمان لم يردا في القرآن أو السنة‏,‏ وليس لمن سمي الله بهما إلا اجتهاده في الاشتقاق من المعني المفهوم من قوله‏:(‏ قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله‏)(‏ الاعراف‏:188),‏ أو ما صح في سنن الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن عباس رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشئ لم ينفعوك الا بشئ قد كتبه الله لك‏,‏ ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشئ لم يضروك إلا بشئ قد كتبه الله عليك‏)

أسماء الله الكلية

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد‏..‏ من الأمور الضرورية التي تطرح نفسها في موضوع الأسماء الحسني كيفية الجمع بين عدم حصر اسماء الله الكلية في تسعة وتسعين اسما‏,‏ ومعني احصاء هذا العدد الذي يترتب عليه دخول الجنة‏,‏ فقد روي الامام أحمد وصححه الألباني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب‏:(‏ أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك‏),‏ ومعني ذلك ان العدد الكلي للأسماء الحسني لا يعلمه الا الله‏,‏ وورد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال‏:(‏ ان لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من احصاها دخل الجنة‏),‏ فهل بين الحديثين تعارض؟ لقد ادي ذلك إلي ان تكون آراء أهل العلم في هذه القضية بين طرفين ووسط‏.‏

الأول‏:‏ فريق يقول بعدم حصر أسماء الله الواردة في الكتاب والسنة في عدد معين حيث توسع في تسمية الله بما يشاء اما جمعا من النصوص أو اشتقاقا من الافعال والاوصاف وحجته حديث ابن مسعود‏,‏ وقد تم تأويل حديث ابي هريرة علي أي معني لا يتعارض مع وجهته‏,‏ ومن ثم اخذ صاحب هذه الوجهة يشتق من افعال الله واوصافه ما يشاء من الاسماء‏,‏ أو يطلق ما قيده الله في كتابه‏,‏ أو يفصل ما اضافه النبي صلي الله عليه وسلم في سنته‏,‏ وقد تتبعت ما ذكره المتوسعون علي تنوع اجتهاداتهم واختلاف مقالاتهم فبلغ جمعهم وإحصاؤهم للأسماء علي أوسع ما ذكروا قرابة المائتين والتسعين اسما‏.‏

الثاني‏:‏ فريق له وجهة اخري تولاها ابن حزم الاندلسي حيث جزم بأن اسماء الله الكلية محصورة في تسعة وتسعين اسما فقط وهي الواردة في الكتاب والسنة وحجته حديث ابي هريرة رضي الله عنه‏,‏ ولما لزم ابن حزم استخراج التسعة والتسعين لم يتمكن الا من جمع اثنين وثمانين اسما من الكتاب والسنة‏,‏ قال رحمه الله‏:(‏ فصح انه لا يحل لاحد ان يسمي الله تعالي الا بما سمي به نفسه‏,‏ وصح ان اسماءه لا تزيد علي تسعة وتسعين شيئا لقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ مائة إلا واحدا‏,‏ فنفي الزيادة وابطلها لكن يخبر عنه بما يفعل تعالي‏,‏ وجاءت احاديث في احصاء التسعة والتسعين اسما مضطربة لا يصح منها شئ اصلا‏,‏ فإنما تؤخذ من نص القرآن ومما صح عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم‏,‏ وقد بلغ إحصاؤنا منها إلي ما نذكر‏)(‏ المحلي‏31/8)‏ ثم ذكر رحمه الله في كتابه المحلي اثنين وثمانين اسما استخرجها من القرآن والسنة جميعها ينطبق مع ضوابط الإحصاء ما عدا اسمه الدهر‏.‏

أما الفريق الثالث فهو فريق وسط تولي وجهته ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن انتهج نهجهما من أهل السنة والجماعة‏,‏ فلم يقل بقول ابن حزم ولم يتوسع في الاشتقاق كما فعل الفريق الأول‏,‏ بل اتفقوا جميعا علي ان الاسماء الحسني توقيفية علي النص‏,‏ لكن احدا منهم لم يستطع جمعها بتمامها أو حصرها من الكتاب والسنة‏,‏ وبقي الباحث مترددا في فهم اجاباتهم عن كون اسماء الله الحسني الواردة في الكتاب والسنة تتجاوز أو لا تتجاوز تسعة وتسعين اسما‏,‏ فيراهم يأخذون بالروايتين الثابتين معا‏,‏ رواية ابي هريرة ورواية ابن مسعود رضي الله عنهما‏,‏ وبقي السؤال عالقا في الاذهان‏:‏ ما الحكمة مما ورد في حديث ابي هريرة من النص علي هذا العدد بالذات؟ وهل من احصي تسعة وتسعين اسما من جملة اسماء الله الحسني الواردة في الكتاب والسنة ـ علي فرض انها اكثر من تسعة وتسعين اسما ـ فقد تحقق فيه الوصف بدخول الجنة؟‏!‏ وان كان هذا المعني المقصود فما عدد الاسماء الموجودة لدينا بالنص الصريح؟‏..‏

وقد حاول بعض المعاصرين جزاهم الله خيرا خوض التجربة بطريقة اجتهادية واستخراج الاسماء الحسني الثابتة في الكتاب والسنة دون تحديد ضوابط منهجية أو شروط معلنة‏,‏ فتوصل بعضهم إلي ما يزيد عن التسعة والتسعين اسما أو ما يقل علي ذلك‏,‏ لكن الملاحظ ان الزيادة أو النقص فيما وصلوا اليه لا تتجاوز خمسة اسماء‏,‏ والكل يجتمع علي اربعة وتسعين اسما صحيحا ثابتا بنص الكتاب أو صحيح السنة‏,‏ وكأن الدائرة تضيق لتنير الطريق إلي تحقيق مقتضي حديث أبي هريرة الذي نص فيه النبي صلي الله عليه وسلم علي تسعة وتسعين اسما أو مائة إلا واحدا ووعد من احصاها بدخول الجنة‏.‏

كيف نجمع بين رواية ابن مسعود ورواية ابي هريرة رضي الله عنهما؟ ما نود التنبيه اليه مما تجتمع الادلة عليه في هذه القضية ان جملة اسماء الله تعالي الكلية من الامور الغيبية التي استأثر الله بها‏,‏ وانها غير محصورة في عدد معين وهذا نص ظاهر في رواية ابن مسعود رضي الله عنه‏,‏ ولا يفهم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ورد فيه النص علي تسعة وتسعين اسما حصرها بمجموعها الكلي‏,‏ لان المقصود بإحصاء هذا العدد إحصاء الاسماء الحسني التي تعرف الله عز وجل بها إلي عباده في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم‏,‏

ولو كان المراد الحصر لقال النبي صلي الله عليه وسلم‏:‏ ان اسماء الله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة أو نحو ذلك‏,‏ فمعني الحديث ان هذا العدد الذي تعرف الله به إلي عباده في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم من جملة اسماء الله عز وجل‏,‏ ومن شأنه ان من احصاه دخل الجنة‏,‏ ونظير هذا ان تقول‏:‏ عندي مائة درهم اعددتها للصدقة‏,‏ فإنه لا يمنع ان يكون عندك دراهم اخري لم تعدها للصدقة‏,‏ فالمراد اذ الاخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الاخبار بحصر اسماء الله الكلية‏,‏ وقد اظهرت نتيجة الاستقصاء الحاسوبي الشامل ان ما تعرف الله به إلي عباده من اسمائه الحسني التي وردت في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم هي الاسماء التسعة والتسعون المذكورة في العدد النبوي المخصوص‏,‏ وذلك عند تمييزها عن الاوصاف‏,‏ واخراج ما قيد منها بالاضافة أو بموضع الكمال عند انقسام المعني المجرد وتطرق الاحتمال‏,‏

هذا مع تحري ثبوتها بالنص وتتبعها بالدليل‏,‏ تلك الشروط أو الضوابط التي دل عليها دليل القرآن والسنة لم تنطبق الا علي تسعة وتسعين اسما فقط مما يتفق مع العدد المذكور في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد تبين ايضا ان اظهار الاسماء الحسني مرتبط بمقتضي الحكمة الإلهية‏,‏ فكل مرحل من مراحلة الخلق يظهر فيها الحق سبحانه من اسمائه وصفاته ما يناسب الغاية من وجودها ويحقق كمال الحكمة في تكوينها ويظهر دلائل التوحيد في ابداعها‏,‏ ففي مرحلة الدنيا وما فيها من شبهات وشهوات وأهواء واختلاف في الآراء وتقليب الامور للانسان علي انواع الابتلاء‏,‏ وحكمة الله في تكليفه بالشرائع والاحكام وتمييز الحلال من الحرام‏,‏

في هذه المرحلة تعرف الله عز وجل إلي عباده بجملة من اسمائه وصفاته تناسب حاجة الانسان وضرورياته‏,‏ فيبدي لربه اقصي طاقاته وامكاناته في تحقيق التوحيد بمقتضي هذه الاسماء‏,‏ تلك الاسماء هي المعنية بقول النبي صلي الله عليه وسلم‏:(‏ ان لله تسعة وتسعين اسما‏).‏

ولمزيد من البيان يمكن القول ان الحياة الدنيا لما كانت دارا للابتلاء والامتحان ومحلا لاختيار الكفر أو الايمان وكان الناس فيها متفاوتين مختلفين آجالا وأرزاقا وألوانا وأخلاقا‏,‏ منهم الغني والفقير والاعمي البصير‏,‏ منهم القوي والضعيف والظالم والمظلوم والحاكم والمحكوم والمالك والمعدوم‏,‏ منهم الكاذب والصادق والمخلص والمنافق إلي غير ذلك من انواع الاخلاق وتنوع الارزاق واختلاف السلوك وابتلاء ملك الملوك‏,‏ لما كانت الدنيا كذلك فإن حكمة الله تظهر في تعريف الخلائق بما يناسبهم من اسمائه وصفاته‏,‏ فالمذنب من العباد ان اراد التوبة سيجد الله توابا رحيما عفوا غفورا‏,‏ والمظوم سيجده حقا مبينا حكما عدلا وليا نصيرا‏,‏ والضعيف المقهور سيجده قويا عزيزا جبارا قديرا‏,‏ والفقير سيجد الله رزاقا حسيبا مقيتا وكيلا‏,‏

وهكذا سيجد العباد من اسماء الله وصفاته ما يناسب حاجتهم ويلبي بغيتهم‏,‏ فالفطرة التي فطر الله الخلائق عليها اقتضت ان تلجأ النفوس إلي قوة عليا عند ضعفها وتطلب غنيا أعلي عند فقرها‏,‏ وتوابا رحيما عند ذنبها‏,‏ وسميعا قريبا بصيرا مجيبا عند سؤالها‏,‏ ومن هنا كانت لكل مرحلة من مراحل الخلق التي قدرها الله عز وجل ما يناسبها من اسمائه وصفاته وافعاله‏.‏

الا تري انه في البدء عندما اسكن الله آدم وحواء جنة الابتلاء فأكلا من الشجرة وانكشفت العورة وتطلبت الفطرة فرجا ومخرجا كان الفرج والمخرج في تعريفهما بأسماء الله عز وجل التي تناسب حالهما وما يغفر به ذنبهما‏,‏ فعلمهما كلمات هي في حقيقتها اسماء لله وصفات‏,‏ علم آدم ان يدعو الله باسمه التواب الرحيم‏,‏ أو يدعو بوصف التوبة والرحمة كما قال سبحانه‏:(‏ فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم‏)(‏ البقرة‏:37)‏ فتعلمها ودعا الله بها‏:(‏ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين‏)(‏ الاعراف‏:23)‏ روي عن انس بن مالك وابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف رضي الله عنهم أنهم قالوا‏:(‏ الكلمات التي تلقي آدم من ربه فتاب عليه‏..‏ لا إله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك انت التواب الرحيم‏).‏

وطالما ان الدنيا خلقت للابتلاء فإن الله قد عرفنا بما يناسبنا ويناسبها من الاسماء‏,‏ وقد لا ينفع الدعاء بهذه الاسماء أو بعضها في مرحلة اخري كمرحلة القيامة والدار الآخرة‏,‏ فلو دعا المشركون أو الكفار المخلدون ربهم يوم القيامة باسمه العظيم القريب الرفيق المجيب الواسع المنان الرحيم الرحمن المحسن السلام الجواد الفتاح الستير الرءوف الودود اللطيف الكريم الأكرم الغفور الغفار البر الطيب العفو التواب‏,‏ لو دعا المخلدون في النار ربهم بأي اسم من هذه الاسماء ان يغفر ذنبهم وان يفرج كربهم وان يعفو عنهم وان يقبل التوبة منهم وان يرحمهم من العذاب‏,‏ فإن ذلك لا يتحقق ولا يستجاب لمخالفته مقتضي الحكمة وما دون في ام الكتاب‏,

ولذلك قال تعالي عن أهل النار ودعائهم‏:‏ ‏(‏ وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لمتك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال‏)0‏ غافر‏:50/49),‏ ومن ثم فإن كل مرحلة من مراحل الخلق لها ما يناسبها من الحكم وابداء الاسماء والصفات‏


وصلّ اللهم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليماً مزيداً
]]> Advantages and Disadvantages of T.V. Advertising x.x.x 2007-05-03 ابحاث اللغه الانجليزيه http://www.b7thonline.com//lesson-321-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-321-1.html#comments

If you use television advertising, you can typically benefit in a greater manner than using any other form of media. Your advertising, however, needs to be carefully written and produced to be effective. For that reason, it is often advisable to hire an advertising agency to work with you while creating a suitable television commercial campaign. Many companies seek to establish a good image for its product in customer mind by advertising their products in TVs. This way of advertising has some advantages. It reaches a large demographic audience, because many people spend more hours watching TV per day. You can easily reach the audiences you have targeted by advertising on TV. For example, children can be reached during cartoon programming. Moreover, it allows for much more creativity in ideas. In addition, it helps you when you want to introduce a new product in the market very quickly. As we mentioned before, you can establish a specific image more easily. On the other side, TV has some disadvantages. High production costs for a quality commercial is one of it. Also, it is very costly to buy time in medium to large markets, so you have to make sure your budget allows for television advertising. Finally, advertising on TV is the best choice to sell your product easily and widely. ]]> ابن المقفع عبدالله 2007-04-28 ابحاث ادبيه http://www.b7thonline.com//lesson-320-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-320-1.html#comments
(724 ـ 759 م) ابن المقفّع

(724 ـ 759 م)

هو عبد الله بن المقفّع، وكان اسمه روزبه قبل أن يسلم. ولد في حور في فارس، لقِّب أبوه بالمقفّع لتشنّج أصابع يديه على اثر تنكيل الحجاج به بتهمة مدّ يده إلى أموال الدولة.

درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد.

رافق الأزمات السياسية في زمن الدولتين الأموية والعباسية.

سُئل ابن المقفّع "من أدّبك"؟ فقال: "نفسي. إذا رأيت من غيري حسنا آتيه، وإن رأيت قبيحا أبَيْته".

صفاته

كان فاضلا ونبيلا وكريما ووفيا. ونستطيع أن نعرف عنه صدقه من خلال كتاباته.

من القصص التي تدلّ على صدقه ووفائه، انه لما قُتل مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، اختفى عبد الحميد الكاتب، فعُثِرَ عليه عند ابن المقفّع، وكان صديقه. وعندما سئِل الرجلان: أيُّكما عبد الحميد؟ قال كل واحد منهما "أنا" خوفا على صاحبه.

سبب مقتله

في ظل الدولة العباسية اتصل ابن المقفّع بعيسى بن علي عم السفاح والمنصور واستمر يعمل في خدمته حتى قتله سفيان بن معاوية والي البصرة من قبل المنصور.

والأرجح أن سبب مقتله يعود إلى المبالغة في صيغة كتاب الأمان الذي وضعه ابن المقفع ليوقّع عليه أبو جعفر المنصور، أماناً لعبد الله بن عليّ عم المنصور. وكان ابن المقفع قد أفرط في الاحتياط عند كتابة هذا الميثاق بين الرجلين (عبد الله بن علي والمنصور) حتى لا يجد المنصور منفذاً للإخلال بعهده. ومما جاء في كتاب الأمان: إذا أخلّ المنصور بشرط من شروط الأمان كانت "نساؤه طوالق، وكان الناس في حلّ من بيعته"، مما أغاظ المنصور فقال: "أما من أحد يكفينيه"؟ وكان سفيان بن معاوية يبيّت لابن المقفع الحقد، فطلبه، ولما حضر قيّده وأخذ يقطعه عضواً فعضواً ويرمي به في التنور.

ابن المقفّع بين فكّي التاريخ

يحاول البعض الإنقاص من شأن ابن المقفّع كقولهم إن مذهبه مجوسي من أتباع زرادشت، وانه لم يسلم إلا للمحافظة على روحه وللتقرب إلى العباسيين، ويتّهمونه كذلك بالزندقة.

ولكنّ الحقيقة انه صاحب نفس شريفة، يقدّر الصداقة حق قدرها. وقد رأى بالأصدقاء عماد الحياة ومرآة النفس، لذا نصح بالدقة في اختيار الأصدقاء.

وكان ابن المقفّع صاحب علم واسع، وعرف الثقافة العربية والفارسية واليونانية والهندية. وإذا كان ابن المقفّع اظهر عيوب النُّظُم الإدارية في عصره وفضّل النظم الإدارية الفارسية، فالحقيقة إن العرب كانوا بعيدين عن النظم الإدارية. فبعد قيام الدولة الإسلامية في عهد الرسول، أخذ الفاروق عمر بن الخطاب الكثير من النظم الإدارية عن الفرس، واستطاع بهذا بناء دولة قوية. وكان لهذا أثره الكبير في تطوّر الدولة العربية.

قتل ابن المقفّع وهو في مقتبل العمر، ولم يتجاوز السادسة والثلاثين عند موته. إلا انه خلّف لنا من الآثار الكثيرة ما يشهد على سعة عقله وعبقريته، وانه صاحب المدرسة الرائدة في النثر.

مؤلفاته

بعض مؤلفات ابن المقفّع نقل من الفارسية واليونانية والهندية. ومن مؤلفاته:

- الدرة الثمينة والجوهرة المكنونة.

- مزدك.

- باري ترمينياس.

- أنالوطيقا ـ تحليل القياس.

- أيين نامة ـ في عادات الفرس.

- التاج ـ في سيرة أنو شروان.

- أيساغوجي ـ المدخل.

- الأدب الصغير.

- رسالة الصحابة.

- كليلة ودمنة ـ نقله عن الهندية.

بقي ابن المقفّع وبقيت الكتب التي كتبها أو نقلها عن الفارسية أو الهندية أو اليونانية مرجعا لأنّ الكتب الأصلية ضاعت.

وقد ترك لنا ابن المقفّع الكثير من الكنوز رغم انه لم يعمّر طويلا... لكنّ أدبه عمّر وسيعمِّر.



--------------------------------------------------------------------------------



المصدر : كتاب بين فكي التاريخ للكاتب 1999]]> ابو فراس الحمداني miss sheek 2007-04-02 ابحاث اللغه العربيه http://www.b7thonline.com//lesson-319-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-319-1.html#comments ابو فراس الحمداني الامير الاسير, الشاعر الفارس , ظلمه القدر مرتين , الاولى عندما عرفه ما في الامارة من العز , ليذيقه بعد ذلك ما في الاسر من الذل !وظلمه مرة ثانية عندما شاء له ان يكون معاصرا للمتنبي, بل جعل من هذا الشاعر مقيما معه في نفس البلاط , و لا يخفى على احد من هو المتنبي في عالم الشعر!....1

ابو فراس الحمداني فارس هذا الميدان , ان شئت ضربا وطعنا , وان شئت لفظا ومعنى , ملك زمانا , وملك امانا وكان اشعر الناس في المملكة , واشعرهم في ذل الملكة , وله الفخريات التي لا تعارض , و الاسريات التي لا تناهض...2


كانت نشأة أبي فراس وطفولته في ظل والدته التي حدبت على رعايته، وتحت عطف زوج أخته سيف الدولة وتتلمذ على اللغوي الشهير ابن خالويه وغيره، كما شاهد أرباب القلم يفدون على بلاط سيف الدولة، واحتك بهم، ونبغ في الشعر، فتغزل ووصف المعارك، وله في الأسر قصائد كثيرة مشهورة عرفت بـ"الروميات" تعتبر من أرق شعره وأجمله. سخر أبو فراس شعره ليتحدث عن مشاعره وأحاسيسه، فقد كان وجدانيا يصف ما يقع تحت بصره من حوادث ووقائع، وما يعتلج في صدره من آلام وآمال، ولأبي فراس مكانة عند مؤلفي الأدب، فقد قيل فيه: "بُدئ الشعر بملك وختم بملك، يعني امرؤ القيس وأبا فراس"....3
--------التوثيق---------

كتاب شعراء العرب صفحة 3
كتاب شعراؤنا صفحة 5
شبكة منتدى الشام الثقافي
الصفحة الاولى
________________________________________________________________________________
نسبه وحياته:
هو ابو فراس الحارث بن ابي العلاء سعيد بن حمدان الحمداني, ابن عم ناصر الدولة وسيف الدولة ابني حمدان .وكنيته ابو فراس من اسماء الاسد. ينتسب من حهة ابيه الى العرب , ومن جهة امه الى الروم , وهو يشير الى ذلك بقوله:
اذا خفت من اخوالي الروم خطة تخوفت من اعماقي العرب اربعا
وقيل بل امه عربي , لقوله:
لم تتفرق بنا خؤول في العز اخوالنا تميم
اتصف جده حمدان بالشجاعة والكرم , واحتل عمه عبد الله , والد سيف الدولة , بلاد الموصل.
ولد ابو فراس الحمداني سنة 933م في منبج , وهي بلدة سورية تقع شمالي حلب, وقيل انه ولد في الموصل , وهي مدينة تقع في شمالي العراق.
تيتم وهو في الثالثة من عمره, فنشأ في حضانة امه وعطف ابن عمه سيف الدولة....1
اما وفاته فكانت قتلا بحد السيف , وكأنه كان يستشرف ذلك عندما قال: وقد علمتني امي بأن منيتـــــــي بحد سنان او بحد قضيــــب
كما علمت من قبل ان يغرق ابنها بمهلكه في الماء ام شبيب ...2
----- التوثيق ------
كتاب شعراؤنا صفحة 7 – 8
كتاب شعراء العرب صفحة 9 - 10
الصفحة الثانية
________________________________________________________________________________
سيرته واسره:
نشأ ابو فراس في عشيرة عربية تقلب افرادها في الملك و الامارة قرونا عديدة , وكانت لهم احسن سيرة مملوءة بمحاسن الافعال و جميل الصفات من كرم و سخاء وغز و اباء وصولة و شجاعة و فصاحة , وحماية للجار , و حفظ للذمار , و رأي رصين , و عقل رزين , و كلهم او جلهم شعراء مجيدون ,اهل شجاعة و إقدام تعودوا ممارسة الحروب و قيادة الجيوش....1
وما هو الا ان يقوى ساعده في الشعر حتى يعجب سيف الدولة بمحاسنه , و يصطنعه لنفسه , و يستصحبه في غزواته , ويستخلفه على اعماله , و حتى يجزيه خير جزاء . ويروى ان ابا فراس كان يوما في مجلس سيف الدولة مع جماعة من الشعراء , فقال سيف الدولة بيتا اجازه ابو فراس , فأعطاه ضيعة في ضواحي منبج تغل الفي دينار كل سنة , حتى اذا بلغ السادة عشرة من عمره قلده منبجا وحران واعمالهما جميعا...2
صفاته و اخلاقه :
كان ابو فراس طويلا يدلنا على ذلك قولة:
متى تخلف الايام مثلي لكم فتى طويل نجاد السيف رحب المقلد
وكان فارسا اشترك في المعارك الى جانب سيف الدولة وله من العمر تسع عشرة سنة , شجاعا , ابياً صفوحا سموحا يطلق الاسرى و الاموال لتوسل النساء إليه , صلبا ابيا عزيزا حتى في اسره , ويروى ان الدمستق الرومي اراد ان يغيظه يوما , فقال له: انما انتم كتاب لا تعرفون الحرب , وذلك ردا على بيت ابي فراس القائل:
و صناعتي ضرب السيوف و انني متعرض في الشعر للشعراء
فلم يسكت ابو فراس , وهو بين يديه اسير و بل اجابه قائلا: نحن نطأ ارضك منذ ستين سنة بالسيوف ام بالاقلام؟ ....2
-----التوثيق------
كتاب شعراء العرب صفحة 14
كتاب شعراؤنا صفحة 8 - 10
الصفحة الثالثه
______________________________________________________________________
بعض من شعره
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر
أراك عصي الدمع شيمتـك الصبـر      أمـا للهوى نهـي عليـك ولا أمـر بلى، أنـا مشتـاق وعنـدي لوعـة      ولكـن مثلـي لا يـذاع لـه  سـر إذا الليل أضواني بسطت يد الهـوى      وأذللت دمعا مـن خلائقـه  الكبـر تكاد تضيء النـار بيـن  جوانحـي      إذا هي أذكتهـا الصبابـة  والفكـر معللتي بالوصـل والمـوت  دونـه      إذا بت ظمآنـاً فـلا نـزل  القطـر ...1
******
قصيدة الفداء دَعوتـُكَ للجَفــن القريـْــحِ المسهـَّــدِ لــديّ، وللنـــوم القليــل المُشـــرَّدِ ومـــا ذاك بُخــلا بالحيــــاةِ وإنهــا لأولُ مبــــذولٍ لأولِ مُــجـتـــــــدِ وما الأسر مما ضقت ذرعا بحمله وما الخطب مما أن أقول له قـَـــدِ...2
*******
ربع الصبا
أمـا إنه ربـع الصبـا ومعالمـه فلا عذر إن لم ينفذ الدمع ساجمـه لئـن بت تبكيه خـلاء فطالـما نعمـت به دهرا وفيـه نواعمـه رياح عفته وهي أنفـاس عاشـق ووبل سقـاه والـجفون غمائمـه وظـلامة قلدتـها حكم مهجتـي ومن ينصف المظلوم والخصم حاكمه ...2
-----التوثيق -----
شبكة الشاعر الاسلامية
منتدى الشام الثقافي
الصفحة الرابعه
_______________________________________________________________________
الخاتمة
يعتبر ابو فراس الحمداني من ابرز شعراء العرب وكان معروفا بشجاعته وفصاحته وله قصائد عديدة .وقد طمحت في هذا التقرير ان اقدم عن ابو فراس, و اتناول جزء بهذا الشاعر الامير الاسير

المراجع

1-كتاب مدخل شعراؤنا
تأليف: الدكتور خليل الدويهي
الناشر: دار الكتاب العربي
الطبعة الثالثة 1991

2-شبكة منتدى الشام الثقافي
http://www.al-sham.net/1yabbse2/index.php?board=11;action=display;threadid=8889

3- شبكة الشاعر الاسلامية
http://www.alshaer.net/hwajs/erak.htm

4- كتاب شعراء العرب
تأليف: الدكتور محمد حمود
الناشر :دار الفكر اللبناني
]]> improve your memore بنت الإمارات 2007-02-24 ابحاث اللغه الانجليزيه http://www.b7thonline.com//lesson-318-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-318-1.html#comments You Must Remember This Tips and Techniques to Improve Your Memory

Introduction

You can only hold 7 items in short-term memory at once without "losing" some information . This is why it's helpful to make a list before shopping for the week's groceries .

If our brains were computers , we'd simply add a chip to upgrade our memory . Because the human brain is a bit more complex than even the most advanced machine, upgrading human memory requires slightly more effort. There are a number of steps you can take to enhance your retrieval capacity. First, however, it's helpful to understand how we remember .Content

What is memory ?

At its simplest level , memory is a mental activity for recalling information that has been learned or experienced . It involves receiving , retaining and retrieving data - much like our computers .

· Registration. The brain's cerebral cortex registers nerve messages from our eyes , ears , and touch sensors. This stimulus is held for a fraction of a second in the "sensory memory." But unless you pay attention to the image for approximately eight uninterrupted seconds to encode it into short-term memory, it will be lost . The slightest interference at this stage will wipe the newly acquired information from our consciousness . This may be one reason teachers are always exhorting students to "Pay attention!"

· Retention Short-term memory (STM) is the brain's system for remembering information that is " in use " It's similar to the " working memory " on a computer. STM allows you to perform activities such as calling a phone number you've just looked up . But , as with computers , STM doesn't reliably hold on to information , and there is no mental "save" function we can click on while working . It also has limited storage capacity - seven items , plus or minus two . If STM tries to acquire more items than it can handle , the middle items will often be displaced . This is why it's helpful to make a shopping list for the week's groceries .

When items that have been registered and retained in STM move into long-term memory (LTM), it's akin to putting the information on your computer's hard drive. LTM has unlimited capacity to retain information over an extended period of time .

· Retrieval Finding information now becomes the issue . Is the memory you want in an easily accessible "folder" on your brain's hard drive , or randomly scattered in files all over your mental "desktop?"

When something is on the tip of your tongue and you can't quite get it, that's a retrieval problem. It means you paid attention—you registered it, you retained it, you did something with it, but you can't quite get it out. Retrieval difficulty can be frustrating. It is important to remember that you have a database full of information, and your brain may have to search through many decades of storage to find the relevant information .

Does memory naturally decline with age ? If so , why ?

Some forms of memory do appear to decline with age. As we grow older, there is a concomitant decrease in blood flow to the brain, and less efficient oxygen and protein metabolism. Why does this result in memory problems ?

One hypothesis is that older adults fail to encode environmental cues as easily as younger adults—that is, their brains have more difficulty placing information in an appropriate context. This is similar to the retrieval hypothesis, which states that older adults have greater difficulty reinstating the circumstances in which the learning took place. This "source forgetting" is similar to localized amnesia.

However, there does not appear to be a decline in semantic memory or implicit memory (the latter is often related to memory for skills such as driving or playing an instrument, for example.) While these tasks may be more difficult to perform than they once were, the memory of how to do them is intact. In fact, older adults may use implicit memory more efficiently in order to compensate for slowing motor responses.

Finally, there are memory problems that are directly related to illness, injury, and emotional causes, such as:

Alzheimer's Disease (which affects 45 percent of people over age 85), stroke, post-traumatic stress syndrome, neurochemical damage. How do thoughts and emotions affect memory ?

"Wearing your heart on your sleeve," as the expression goes, may actually help your memory, according to research. A study published in the Journal of Personality and Social Psychology found that participants who consciously suppressed their emotions had poorer recall of information than those who allowed themselves to react to emotionally stimulating films. Those who viewed the films with neutral detachment were able to remember the material easily.

The research suggests that hiding your emotions requires continuous self-monitoring, tapping mental resources that are critical in forming memories. But defusing emotions at the outset appears to help you pay closer attention.

By the same token, what you think about your memory affects your ability to remember. If you tell yourself you have a bad memory, such a statement :

produces distracting emotions, lowers your expectations for success, and decreases your motivation to use methods that can help you build better memory skills . It's important to become aware of how what you think leads to an emotional state of mind that can interfere with—or enhance—your memory. When you say to yourself, "I'll never remember this," you are sending your brain feelings of worthlessness and fear, hampering your ability to remember. By the same token, positive mental feedback sets up an expectation of success .

What are some ways I can improve my memory ?

Our brains evolved to code and interpret complex stimuli into sophisticated models of the world we live in, so it makes sense to feed our minds as diverse a set of data as possible. Memory makes use of various "triggers," known as mnemonics. These include :

imagescolorsstructuressoundssmellstastestouchpositionsemotionslanguage

To make your mnemonics most valuable :

Use positive, pleasant images. The brain often blocks out unpleasant ones . Use vivid, colorful, sense-laden images — these are easier to remember than drab ones. Use all your senses to code information or dress up an image. Remember that your mnemonic can contain sounds, smells, tastes, touch, movements and feelings as well as pictures. Give your image three dimensions, movement and space to make it more vivid. You can use movement either to maintain the flow of association, or to help you to remember actions. Exaggerate the size of important parts of the image. Use humor! Make up jokes using facts and figures you need to recall. Funny or peculiar things are easier to remember than pedestrian ones. Make up rhymes such as the one we all learned in elementary school, "30 days hath September…" Symbols (red traffic lights, pointing fingers, road signs, etc.) can code complex messages quickly and effectively. Once you've mastered mnemonics, the following guidelines can help improve your memory at any age :

1. Attention and Intention. Pay attention to what you're learning, and decide to remember it. We learn and retain information best when we have a strong motivation for committing the material to memory.

2. Relate to what you know. How does the new information relate to concepts with which you're familiar? Decide whether to emphasize memory devices, visualization, or reciting. Storage seems to increase if we pronounce the names of the items out loud—especially if they are grouped rhythmically. Grouping items into threes or fours also seems to aid recall.

3. Become the teacher. Grasp the basic idea and explain it to someone else in your own words.

4. Organize. Make notes, and remember that 7 items is the maximum your short-term memory can hold at one time. Categories with 7 or fewer items will work best.

5. Visualize. Your brain thinks in both words and pictures, so give it both: diagrams and charts, as well as pictures of what you need to know, such as a log cabin with Lincoln's birth date above the door.

6. Talk to yourself. Reciting as you read and reviewing notes out loud increases attention and motivation, and creates a stronger neural trace of memory by utilizing more senses.

7. ASAP review. If you go over what you've learned for just five minutes immediately after you've learned it, your retention will be far higher than if you skip this valuable step.

Can I exercise my brain the way I exercise my body?

Yes! Imagine intentionally entering your house with your eyes closed, feeling your way into the hall. Or totally rearranging your office furniture and desktop. These are just a few of the ways you can give your brain a healthy workout and keep your neural pathways well toned.

"Neurobic" exercises use your five physical senses and your emotional sense in unexpected ways that shake up your everyday routines. To be neurobic, a brain exercise should do one or more of the following :

Involve one or more of your senses in a novel way. Brush your teeth with the hand you don't normally use, eat a meal with your family in silence, take a shower with your eyes closed. Engage your attention. Do something unusual or surprising to evoke strong basic emotions, such as taking your child to work for the day or going white-water rafting. Break routine in a new way. Take a completely new route to work. Shop at a farmer's market instead of the grocery store. Normally, our brains use unconscious "maps" created from past experience to guide our daily activities. By engaging new or little used mental pathways, you strengthen synapses between nerve cells and produce more brain growth molecules, all of which revive mental acuity and slow mental aging. The benefit is a fit and flexible mind ready to meet any mental challenge, whether it be remembering a name or where you put your car keys, mastering a new computer program or staying creative in your work. Plus, you'll have some interesting new activities to remember!

What role does diet play in memory enhancement ?

What you eat makes a definite difference in your ability to process and recall information. Antioxidants, for example, touted for their overall immune-boosting properties, are also key brain boosters, because they improve the flow of oxygen through the body by fighting free radicals. Eating foods that are rich in fiber and nutrients also helps you resist and combat disease that can affect your memory.

Some of the best Vitamin C-rich, memory-enhancing fruits and vegetables include :

cantaloupe black currants blueberries sweet potatoes asparagus kale

Add red foods to your diet, which not only contain beta-carotene (a precursor of Vitamin A) but also stimulate, strengthen and increase body temperature and circulation, which increases energy. Red foods affect your muscles, adrenal glands, bladder, lower limbs, spine and reproductive center, making them ideal for combating fatigue, fever, colds, etc. Psychologically, red foods ease depression, promoting a positive attitude, which aids memory.

Key red foods include :

watermelon strawberries cherries tomatoes red cabbage radishes

Good oils, such as olive and flax, also appear to buffer our brain (which is composed of fat) against memory loss. B vitamins are similarly critical. For a complete guide to eating well throughout life,

What are some other tools and techniques I can use to help me remember ?

1. Association. Picture a microphone to remember the name "Mike," or a cross for Chris (criss-cross). You can also try associating the information with a smell (which our brains do instinctively when a scent is present.) After you develop the habit, it will be a snap (and fun!) to remember new information this way.

2. "Peg" words. This works well for everything from playing cards to memorizing countries and capitals. You "peg" a certain word or image to the material you want to recall, and the image itself becomes your mnemonic.

3. Acronyms. This is a well-loved way for memorizing lists. We're all familiar with ROY G. BIV for the colors of the rainbow (red-orange-yellow-green-blue-indigo-violet). The same technique will work for any list you need to remember. Be creative!

4. Singing. Make up a tune for the information, or sing the words you need to remember to music you know and love. If it rhymes, so much the better.

Finally, remember that every day, people successfully use the following memory enhancers to help them recall what they need to know:

alarm clocks and egg timers day planners Post-it notes refrigerator notes answering machines assistants Student's Point of view :

As for my personal opinion , our memory and brain ability fade by the time , so there are several methods we have to follow to enhance this valuable bless . Eating a balanced diet , exercise and relaxation are necessary for keeping alert minds .

References and resources



Guide to Preventing or Reducing Age-Related Memory LossFive Tools for Improving Your MemoryTips for Improving Memory: AcronymsLearning Assistance Center: Tips for Improving Memory

www.le.ac.uk/politics/admissions/improve the memroy.html

www.susqu.edu/study /resources.htm



]]> الأشعة السينية بنت الإمارات 2007-02-24 أبحاث العلوم والرياضيات http://www.b7thonline.com//lesson-317-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-317-1.html#comments [b]

X-RAY السرعـــة = التردد </SPAN> طول الموجـــة </SPAN>photon ، واحدة من أكثر أنواع الطاقةفائدة. وقد اكتشفها العالم الفيزيائي الألماني ويلهم رونتجن في عام 1895م. ولأنهلم يكن يعرف كنهها في البداية، فقد أطلق رونتجن على هذه الأشعة اسم أشعة؛ أيالأشعة السينية (x) .<SPAN lang=AR-SA style=""FONT-SIZE: " New \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: Koufi\?; 14pt; mso-bidi-language: EN-US; mso-fareast-language: Roman\?; \?Times mso-fareast-font-family: AR-SA\?></SPAN>

</SPAN>[/SIZE][/FONT]

<SPAN dir=rtl></SPAN> ليشغل من قبل إلكترون آخر من مدار خارجي، عملية الانتقال هذه تولد فوتونات الأشعة السينية.</SPAN>[/SIZE][/FONT]

خواص الأشعة السينية: </SPAN>

الخواص الفيزيائية: </SPAN>

</SPAN></SPAN><SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: Tahoma\? mso-hansi-font-family: Tahoma; mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt;>تتناسب شدة الأشعة عكساً مع مربع المسافة. </SPAN><SPAN dir=ltr style=""FONT-SIZE: " Koufi\?\? \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: mso-bidi-font-family: Tahoma; 14pt;></SPAN>[/SIZE][/FONT]

</SPAN></SPAN><SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: Tahoma\? mso-hansi-font-family: Tahoma; mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt;>الأشعة السينية المنتجة بفرق كمون منخفض تكون طويلة الموجة وبالتالي قليلة النفوذ وتسمى بالأشعة الرخوة. أما الأشعة القاسية فهي قصيرة الموجة وشديدة النفوذ وتنتج بفرق كمون عالي. </SPAN><SPAN dir=ltr style=""FONT-SIZE: " Koufi\?\? \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: mso-bidi-font-family: Tahoma; 14pt;></SPAN>[/SIZE][/FONT]

يمكن أن توهج بعض الأجسام.</SPAN><SPAN dir=ltr style=""FONT-SIZE: " Koufi\?\? \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: mso-bidi-font-family: Tahoma; 14pt;></SPAN>[/SIZE][/FONT]

</SPAN></SPAN><SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: Tahoma\? mso-hansi-font-family: Tahoma; mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt;>يمكن أن تشرد الغازات وتجعلها ناقلة للتيار الكهربائي.</SPAN>[/SIZE][/FONT]

خواص الأشعة الحيوية وتأثيراتها:
يشمل تأثير الأشعة على كل من جزيئات الجسم التركيبية، الخلايا بمختلف أنواعها، الأعضاء، وتكمن الخطورة الأكبر بأن تأثيرها لن يظهر قبل مضي وقت طويل بعد التعرض والذي يدعى بالفترة الخفية، وفيما يلي أهم التأثيرات الحيوية:</SPAN>

التأثيرات الكيميائية : </SPAN>

قلنا أن الأشعة قادرة على تشريد الجزيئات العضوية وبالتالي تحليل الروابط الكيميائية فيها وبالتالي الأشعة قادرة على تفكيك العديد من جزيئات أخلاط الجسم، معظم الجسم يتركب من الماء والذي تحلله الأشعة إلى هدروجين، أكسجين وهدروكسيل حيث يعاد الاتحاد ويتشكل ماء أكسجيني أو أن تتحد الجذور مع جذور أخرى مؤدية إلى نواتج ضارة.</SPAN>

التأثيرات الخلوية: </SPAN>

تعتبر الخلايا التي في طور الانقسام من أشد الخلايا تأثراً بالأشعة وبالتالي يعتبر تعرض الجسم في طور النمو أمر خطير، لذلك تولدت فكرة معالجة الأورام الخبيثة لأنها ذات خلايا ناشطة تتأثر بالأشعة أكثر من الخلايا الطبيعية وهذا مبدأ المعالجة بالأشعة (الخلية في طور الانقسام تتأثر بالأشعة أكثر من الخلية الطبيعية ولكن إلى حد معين) وذلك حسب حساسية النسج المعالجة وكذلك كمية الأشعة.
وهذا جدول بدرجة حساسية الأعضاء تجاه الأشعة:</SPAN>

- الخلايا الدموية </SPAN>

- الخلايا المنتجة</SPAN>

- العظام الفتية أعضاء حساسة جداً</SPAN>

- الجلد</SPAN>

- الغدد</SPAN>

- العضلات أعضاء تستجيب للأشعة</SPAN>

- الأعصاب </SPAN>

- العظام الناضجة أعضاء مقاومة نسبياً للأشعة</SPAN>

التأثيرات الوراثية: </SPAN>



<SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: Tahoma\? mso-hansi-font-family: Tahoma; mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt;>أنبوب الأشعة السينية:
يتركب من أنبوب زجاجي مفرغ تماماً من الهواء، في طرفيه يوجد المصعد والمهبط يزود بتيار كهربائي من رتبة 60 – 100 كيلو فولط ويحتوي المهبط على سلك . </SPAN>

جهاز الأشعة: </SPAN>

<SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: Tahoma\? mso-hansi-font-family: Tahoma; mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt;>• لوحة العدادات: والتي تحوي عداد الأمبير يشير إلى شدة التيار حيث يجب أن تكون الشدة 5 – 10 ملي أمبير. المؤقتة وهي مقسمة إلى أجزاء الثانية، الفولتاج وتتراوح قيمته 45 – 75 كيلو فولط. </SPAN>

الخاتمة :</SPAN>

خلاصة القول أن الأشعة السينية موجات كهرومغناطيسية وقد أصبحت للأشعة السينية في وقتنا الحالي أهمية كبرى في شتى مجالات الحياة فنجد أن الأشعة السينية تستخدم في المطارات في تفتيش الحقائب والتحقق من جودة المنتجات كما أنها تستخدم في مجال الطب على نطاق واسع حيث أنها تستخدم في الكشف عن الكسور في العظام وتشوهات في الأسنان كما أنها تستخدم في الكشف عن الآثار وتنظيم البلورات</SPAN>

رأى الطالبة : </SPAN>

من السابق يتضح لنا بالرغم أن الأشعة السينية لها مميزات إلا أنها لها أضرار حيث أنها تؤثر على الجسم البشري وتسبب اضطراب في الخلايا وتسبب سرطان الجلد فيجب علينا الحد من استخدام الأشعة السينية</SPAN>

</SPAN>

<SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: mso-hansi-font-family: mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt; Jokerman\? Jokerman;>تعتبر الأشعة السينية أشعة مؤينة : إذ تحتوي على طاقة كافية لإزاحة بعض الشحنات الكهربائية من خلايا الجسم وتكوين ذرات موجبة أو سالبة تحدث اضطرابا في توازن الخلايا<SPAN style=""mso-spacerun: " yes\?> </SPAN>والتعرض للأشعة السينية بشكل كبير يؤدي إلى :</SPAN>

1* الإصابة بالسرطان أو الحروق في الجلد .</SPAN>

2* إتلاف الأنسجة الحية في الحيوانات والنباتات </SPAN>

3*تؤثر على الأم الحامل أو البويضة التي ستصبح جنينا مستقبلا </SPAN>

<SPAN lang=AR-AE style=""FONT-SIZE: " \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: mso-hansi-font-family: mso-ascii-font-family: Koufi\?; 14pt; Jokerman\? Jokerman;>1* استخدام حواجز من الرصاص لأن الأشعة السينية لا تتمكن من اختراق الرصاص </SPAN>

2* توجيه الأشعة السينية نحو البقعة المستهدفة فقط بدل التهاون في استخدامها عشوائيا </SPAN>

3*يجب أن يكون تعريض المرأة الحامل للتصوير بالأشعة السينية في حالات الضرورة </SPAN>



<SPAN style=""FONT-SIZE: " Koufi\?\? \?Monotype FONT-FAMILY: green; COLOR: mso-bidi-font-family: Jokerman; 16pt;><SPAN style=""COLOR: " green; none\? text-underline: none; TEXT-DECORATION:>http://dentarab.com/site/index.php?page=show_det&id=82&select_page=25</SPAN></SPAN>


www.xainoo.com/?p=14-9k[/URL]</SPAN>


[/b]

]]> البنزين issam 2007-01-14 أبحاث العلوم والرياضيات http://www.b7thonline.com//lesson-316-1.html http://www.b7thonline.com//lesson-316-1.html#comments البنزين

البنزين هو عباره عن مادة سائلة متطايرة , عديمة اللون لها رائحه عطرية .

تركيب البنزين
افترض العالم الالماني كيكيولي عام 1865م ان ذرات الكربون الست في جزيء البنزين مرتية على شكل حلقة سداسية, وكل ذرة ترتبط برابطة احادية مع ذرة هيدروجين , كما هو موضح في الاشكال التالية :






الرنين في البنزين


لو رجعنا لصيغة كيكيولي سيتضح لنا بان تفاعلات البنزين تكون من نوع تفاعلات الاضافة لوجود الروابط الثنائية , ولكن اتضح بعد ذلك بان البنزين يختلف كليا في خواصه عن خواص الالكينات , فهو يتفاعل غالبا بالاستبدال. ولذلك عدل كيكيولي فرضه الاولواعتبر ان للبنزين صيغتين بنائيتين كالتالي :

الصيغة الرنينية في البنزين

نلاحظ ان موقع الرابطة الثنائية بين ذرتي الكربون في الصيغتين تتغير , ولكن ذرات الكربون تبقى ثابته اي ان الاختلاف ينحصر في موقع الالكترونات بينما موقع الذرات يبقى ثابت بالنسبة لبعضها .



والسبب في وضع الصيغة الرنينيه , هو طول الرابط في البنزين حيث ان طول الرابطة في البنزين ( 0.140 نانومتر ) اقصر من الرابطة الاحادية ( 0.154 نانومتر ) واطول من الرابطة الثنائية ( 0.134 نانومتر ) .
اي ان البنزين يحتوي على ست روابط بين ذرات الكربون متماثلة في القوة والمسافة بينهما ثابتة = 0.140 نانومتر .
وان كل ذرة منها تستخدم فلكان من النوع SP2 للترابط مع ذرتي الكربون المتجاورتين وتستخدم الثالث للترابط مع ذرة الهيدروجين وتبقى لكل ذرة كربون الكترون واحد في الفلك P النقي غير المهجن والمتعامد على مستوى الحلقة . كما هو موضح في الشكل التالية :



وبالتالي يكون لكل الكترون تاثير من وعلى الاكترونات التي تكون على جانبية كما هو موضح في الشكل التالي :



ونتيجة لتداخل هذه الافلاك تتكون سحابة الكترونية من النوع باي فوق واسفل الحلقة :



هذه الشحنة الالكترونية منتشره بالتساوي وذلك لعدم تموضعها فهي ملك لجميع ذرات الحلقة في نظام مغلق وليست متمركزة بين ذرات معينة .


لذلك وصف الرنين بانه هو الحالة او الوضع الذي لا نستطيع فيه تفسير كل خواص الجزيء بواسطة صيغة الكترونيه واحده .

تفاعلات الاستبدال :

نظرا لثبات البنزين العطري فان معظم تفاعلاته تتم بالاستبدال مع بقاء ترابط ذرات الكربون في حلقة البنزين كما هي وذلك مثل :
1- النترته (Nitration ) :
وهي احلال مجموعة نيترو ( -NO2 ) محل ذرة هيدروجين في حلقة البنزين , وذلك عند تدفئة البنزين مع مخلوط من حمض النيتريك المركز وحمض الكبريتيك المركز الذي يستخدم كعامل حفاز فينتج نيتروبنزين .



2- السلفنه (Sulfonation ) :
وهي احلال مجموعة السلفونيك ( -SO3H ) محل ذرة هيدروجين في حلقة البنزين .



3- الهلجنة (Halogenation ) :
وهي احلال ذرة هالوجين او اكثر محل ذرة هيدروجين او اكثر في حلقة البنزين , ويتم ذلك بتفاعل الهالوجين مع البنزين في وجود عامل مساعد مثل الحديد او بروميد الحديد الثلاثي وبعيدا عن ضوء الشمس المباشر .


4- الالكلة (alkylation ) :
وهي احلال مجموعة الكيل محل ذرة هيدروجين في البنزين . وذلك بتسخين البنزين مع هاليد الالكيل ( R-X ) حيث X عبارة عن ذرة هالوجين و R مجموعة الكيل تختلف باختلاف عدد ذرات الكربون , في وجود عامل مساعد AlCl3 . ويسمى هذا التفاعل بتفاعل فريدل كرافت (Friedel-Crafts alkylation ) .



وقد تحتوي R على مجموعة كربونيل فتسمى (Friedel-Crafts acylation )


·

تفاعلات الاضافة :
يتفاعل البنزين بالاضافة في بعض الحالات وذلك في ظروف خاصة حيث تحتاج هذه التفاعلات الى طاقة كبيرة .
1. في ضوء الشمس المباشر يتفاعل البنزين مع الكلور فيتكون سداسي كلورو الهكسان الحلقي ( الجامكسان ) والذي يستخدم كمبيد حشري , وهذا التفاعل يتم على خطوات .



2. يتفاعل البنزين مع الهيدروجين بالاضافة تحت ظروف خاصة ( في وجود عامل مساعد مثل البلاتين المجزأ عند 150° س ) ويتكون الهكسان الحلقي .


الخواص الفيزيائية للبنزين

1. سائل عديم اللون له رائحه مميزة , وبخاره سام .



2. لا يذوب في الماء ولكنه يذوب في المذيبات العضوية مثل الايثر والكحول .
3. عند 20 درجة سيليزية تكون كثافته النسبية 0.88 ودرجة غليانه 80.1 ويتجمد عند 5.5 على شكل بلورات بيضاء .
4. يشتعل بلهب ساطع مدخن .


5. يعتبر من المذيبات الهامة لانه يذيب كثيرا من المواد العضويه وبعض العناصر كاليود والفوسفور .


استخدامات البنزين

1. يستخدم كمذيب في اذابة الدهون والزيوت وغيرها من المواد العضوية التي لا تذوب في الماء ولهذا يستخدم على نطاق واسع في التنظيف الجاف .
2. يحضر منه النيترو بنزين والطولوين التي تستخدم في تحضير العقاقير الطبية والمفرقعات والاصباغ .

مشتقات البنزين
جميع ذرات الهيدروجين في جزيء البنزين متكافئة من جيث الموقع , ولذلك فان استبدال اي ذرة منها بذرة او مجموعة يؤدي الى تكوين نفس المركب . والصورة التالية توضح بعض من مشتقات البنزين :



وعند استبدال ذرتين من الهيدروجين في جزيء البنزين بذرتين او مجموعتين فانه يتكون ثلاث متشابهات مختلفه , اورثو , ميتا وبارا , وسبب هذا الاختلاف يعود الى مواقعها النسبية كالتالي :



وهناك مشتقات تحتوي على اكثر من تفرعين كالتالي :


المركب ( 1 ) 4,2,1 - ثلاثي كلورو بنزين .

المركب ( 2 ) 6,2 - ثنائي برومو فينول .

المركب ( 3 ) 5,3 - ثنائي برومو فينول .










تم"
















































</P>]]>